樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)的含義

《樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)的含義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、一、樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)的含義“樂(lè)府”，原是西漢音樂(lè)官署——亦即音樂(lè)管理部門(mén)的名稱，行政長(zhǎng)官是樂(lè)府令。后來(lái)人們把樂(lè)府機(jī)關(guān)所收集、編制并保存起來(lái)的“歌詩(shī)”稱為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌辭”，把其中那些采自民間的歌謠稱為“樂(lè)府民歌”。于是“漢樂(lè)府”就由漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱而兼為一種詩(shī)體的名稱了。掌管音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)，早在先秦時(shí)就已經(jīng)有了。但以“樂(lè)府”為這種機(jī)構(gòu)的名稱，可能始于秦代。1977年在秦始皇陵墓附近出土的秦代編鐘上，鑄有秦篆的“樂(lè)府”二字，可以為證。西漢樂(lè)府機(jī)關(guān)的擴(kuò)充和發(fā)展是在漢武帝時(shí)期。武帝到成帝期間的一百多年，是樂(lè)府的昌盛期。西漢末年，哀帝劉欣

2、不喜“俗樂(lè)”，下詔罷樂(lè)府官，大量裁減樂(lè)府人員，將當(dāng)時(shí)829名樂(lè)府職員裁去441人。東漢的樂(lè)府詩(shī)歌主要是由黃門(mén)鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。二、樂(lè)府詩(shī)的搜集和分類《漢書(shū)·藝文志》云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗、知薄厚云。”班固《漢書(shū)·藝文志》著錄西漢歌詩(shī)凡28家，314篇，基本為樂(lè)府詩(shī)（其中民歌約有130余篇，數(shù)字已經(jīng)接近《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》。可惜這些民歌大都已經(jīng)亡佚了）現(xiàn)在所能見(jiàn)到的西漢樂(lè)府詩(shī)，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鐃

3、歌》18首，以及為數(shù)不多的幾首民歌。其他樂(lè)府詩(shī)都作于東漢。至于留存至今的漢樂(lè)府民歌，不過(guò)六十首左右，而且大多是東漢時(shí)的作品。南宋郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》，是現(xiàn)存成書(shū)最早、流行最廣而收羅樂(lè)府詩(shī)最完備的一部總集。此書(shū)輯錄了從漢魏到唐五代的樂(lè)府詩(shī)。全書(shū)共一百卷，主要從音樂(lè)角度把作品分為十二大類：1、郊廟歌辭；2、燕射歌辭；3、鼓吹曲辭；4、橫吹曲辭5、相和歌辭；6、清商曲辭；7、舞曲歌辭8、琴曲歌辭；9、雜曲歌辭；10、近代曲辭；11、雜歌謠辭；12、新樂(lè)府辭現(xiàn)存的兩漢樂(lè)府詩(shī)，除燕射歌、橫吹曲二類全部亡佚，郊廟歌、舞曲中大抵是御用文人作品，

4、大多是歌功頌德，風(fēng)格典雅而缺乏生氣，文學(xué)價(jià)值不高。兩漢樂(lè)府中的精華是民歌，它們主要錄存在鼓吹曲、相和歌和雜曲之中。三、樂(lè)府詩(shī)的思想內(nèi)容與情感特色蕭滌非：“自今論之，民間樂(lè)府之于兩漢，一如《詩(shī)》、《騷》之于周、楚，其文學(xué)價(jià)值之高以及對(duì)于后世影響之大，皆足以追配《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》鼎足而三。”（《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》人民文學(xué)出版社1984年版）作為我國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)珍品，漢樂(lè)府民歌是“漢世街陌謠謳”，這些作品在思想上有一個(gè)總體特征，就是從廣大農(nóng)村和城邑人民的生活的實(shí)際體驗(yàn)出發(fā)，廣泛地反映了廣大勞苦大眾的生活與情緒。在中國(guó)文學(xué)史上，城邑下層人

5、民的艱難的生活狀況及其痛苦心靈，第一次在詩(shī)歌中得到具體、深入、全面的反映。1、表現(xiàn)底層人民在艱難時(shí)世中的痛苦與不平“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”《漢書(shū)·食貨志》）?！秼D病行》——作者真實(shí)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)城邑貧困家庭的悲慘生活，但是它以鮮明的形象集中描繪了城邑下層人民之間的情誼，而將上層不恤民生的冷漠置于言外，令人悲傷，發(fā)人深省。《東門(mén)行》——一位城邑貧民的不平之詞。2、表現(xiàn)游子的漂泊之悲2.1漂泊懷鄉(xiāng)的文化情懷及其形成的文化原因漂泊懷鄉(xiāng)，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的一個(gè)歷久常新的文學(xué)母題，自《詩(shī)經(jīng)》以還，歷代無(wú)數(shù)詩(shī)人都吟唱過(guò)這樣一種悲愁。這綿延不絕

6、的鄉(xiāng)愁詩(shī)，充分凝聚著中國(guó)文化的特性，表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人一種共通的文化情懷。首先是家園意識(shí)與儒家重安寧思想的影響。其次，是農(nóng)業(yè)人生觀重土思想的影響。2.2懷歸意識(shí)的兩個(gè)層面：其一，對(duì)自然生命家園的懷歸（可以命之曰“自然鄉(xiāng)愁”）。其二，對(duì)精神家園的向往（可以名之曰“哲學(xué)鄉(xiāng)愁”）。西方的漂泊詩(shī)人荷爾德林在《帕特莫斯》中唱道：請(qǐng)賜我們以雙翼讓我們滿懷赤誠(chéng)返回故園海德格爾：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂(lè)之源（接近極樂(lè)）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，絕非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正以為如此，那些被迫舍棄與本源的

7、接近而離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂(lè)，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？”“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近?！薄霸?shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處。”——（《人，詩(shī)意地安居》，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第86-87頁(yè)）2.3漢樂(lè)府民歌的漂泊懷鄉(xiāng)之作：如《悲歌》：悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。3、反映愛(ài)情婚姻及其他婦女問(wèn)題(1)愁苦悲傷：漢樂(lè)府民歌愛(ài)情婚姻詩(shī)在情感基調(diào)上的突出特色由于封建禮教的加強(qiáng)，漢樂(lè)府民歌對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，已缺少《詩(shī)經(jīng)》中那種

8、表現(xiàn)愛(ài)情的歡快喜悅之感，而往往籠罩著一層不幸與愁苦的氣氛。像《飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河畔草”、像《白頭吟》等，或?qū)憣?duì)遠(yuǎn)方丈夫的深切思念，或?qū)懪优c變心丈夫的告別宣言，字里行間，都滲透著一絲絲的愁苦惆悵，確乎已缺少了《詩(shī)經(jīng)》