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《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的文化分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的文化分析200901010005胡池群20世紀(jì)二十年代到新中國成立前，以救國強國﹑探討中國現(xiàn)代化路徑為目的的鄉(xiāng)村建設(shè)運動一度十分盛行。梁漱溟是我國早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動的實踐者更是理論家,他提出的通過改造鄉(xiāng)村、復(fù)興文化進而改造社會政治體制的鄉(xiāng)村建設(shè)理念得到鄉(xiāng)建派各家一致推許,回顧梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實踐,我們可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟先生及其追隨者在理論的實踐中貫穿著一套助人模式。目前我們在思考和探索鄉(xiāng)村建設(shè)的道路時,反觀這段歷史是極其有意義的。本文的目的是通過重溫梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實踐,探討鄉(xiāng)村建設(shè)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，以及其對當(dāng)前我國社會工作本
2、土化的啟示。一﹑梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的緣起鄉(xiāng)村建設(shè)運動由何而起呢?梁漱溟說，是起于救濟鄉(xiāng)村運動。他把破壞農(nóng)村的力量分為國內(nèi)與國際兩方面，國際列強的經(jīng)濟侵略，對農(nóng)村經(jīng)濟崩潰的影響尤其深遠。他用三分法把破壞力分為：(1)政治屬性的破壞力；(2)經(jīng)濟屬性的破壞力——外國經(jīng)濟侵略為主，洋行買辦等為破壞鄉(xiāng)村的助手；(3)文化屬性的破壞力——禮俗制度學(xué)術(shù)思想的改變所帶來的種種破壞力。從時間來說，近百年前半期是近代都市文明的路，學(xué)西方破壞了中國農(nóng)村，后半期是反都市文明的路，學(xué)西方破壞了中國鄉(xiāng)村。早在1926年,梁漱溟就決心走鄉(xiāng)治救國之路,1928年在廣州連續(xù)作“鄉(xiāng)治十講”并起草《請
3、辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》[1],其鄉(xiāng)村建設(shè)思想日漸成熟。1929年到河南創(chuàng)辦村治學(xué)院,寫了《河南村治學(xué)院旨趣書》[1],任教務(wù)長,主講村治理論,接編《村治月刊》。1930年村治學(xué)院結(jié)束,梁漱溟為籌備山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院撰寫《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法要》[2],首次以較為通俗的“鄉(xiāng)村建設(shè)”代替“鄉(xiāng)治”。他辦起山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,開設(shè)鄉(xiāng)村書店,出版《鄉(xiāng)村建設(shè)》雜志,制訂《鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)須知》[2],興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,把行政系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成教育機構(gòu),使教育力量與行政力量合一。梁漱溟既是鄉(xiāng)村建設(shè)運動的實踐者更是理論家,作為鄉(xiāng)村建設(shè)運動的領(lǐng)軍人物,正是他在1930年正式提出鄉(xiāng)村建設(shè)口號
4、并進行理論探討,指明了鄉(xiāng)村建設(shè)方向,構(gòu)建出一個“社會本位的教育系統(tǒng)”[2]?！班l(xiāng)土社會”概念出自費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，其內(nèi)涵主要指建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的以村落或宗親為基本單元的沒有陌生人的社會。梁漱溟設(shè)計的解決中國問題的方案誰來實現(xiàn)呢?他說：“中國問題之解決，其發(fā)動主動以至于完成，全在其社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民，合并一起所構(gòu)成之一力量。解決中國問題的動力，要在知識分子和鄉(xiāng)下人身上求，已是無疑，不必再說。要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運動這一條道了?！弊呤裁吹缆纺軐崿F(xiàn)呢?即由他所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)運動來實現(xiàn)。二﹑鄉(xiāng)村建設(shè)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵
5、梁漱溟認(rèn)為,中國問題根本不是對誰革命的問題,而是改造文化,民族自救,重大的民族自救文化改造問題,早掩蓋了其它問題。。梁漱溟的文化哲學(xué)觀是其鄉(xiāng)村建設(shè)的理論指導(dǎo)。他認(rèn)為,物質(zhì)即“身”的需求是人生存的基礎(chǔ)和前提；道德精神即“心”的需要是人的類本質(zhì)；終極關(guān)懷即生命的歸宿則是人永恒的追求。他認(rèn)為中國舊社會結(jié)構(gòu)的崩潰是因為中國文化的失敗,“近百年來以世界交通，使中國與西洋對面。只見他引起我們的變化，誘發(fā)我們的崩潰，而不見我們影響到他有何等變化發(fā)生，這無疑地是中國文化的失敗。”梁漱溟把西方文化、中國文化和印度文化列成人類文化順次發(fā)展的三條路向：第一條路向——西方文化，是以意欲
6、向前發(fā)展為其根本精神的；第二條路向——中國文化，是以意欲自為調(diào)合為其根本精神的；第三條路向——印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的。在第一條路向中，西洋人的意欲是向前看的，即是“向外用力”的，即向自然界爭取物質(zhì)，向社會爭權(quán)奪利。因為這樣地去“爭”，所以西洋人能夠征服自然，發(fā)展科學(xué)和民主。但是到了現(xiàn)在，西洋人走的第一條路向，已經(jīng)到了盡頭，必然要走到第二條路向來，中國人最初沒有走完第一條路向，從兩千多年前以來，就跨進了第二條路向。中國“向里用力”，即“不向自然界爭取什么，也不向社會爭取什么，一切安分知足，寡欲，攝生，隨遇而安，自己的意欲發(fā)生矛盾，就能自為調(diào)和
7、”。因為“不爭”、“向里用力”，所以科學(xué)和民主都不發(fā)達。這是孔家生活的最寶貴的路向。在這第二條路向中，物質(zhì)文明雖不發(fā)達，而精神生活卻優(yōu)越于西洋人。第三條路向的印度文化，是意欲的方向向后看。印度人不談現(xiàn)世的人生問題，而是要超脫人生問題，這是佛家生活的路向。印度不待走完第一和第二兩條路向，早就進入了第三條路向，所以印度文化比較中國文化更為早熟，中國文化沒有走完第一條道路，就過早地走到第二條道路上來，所以“不合時宜”，受了很大的“病痛”，即由于文化的失敗而引起現(xiàn)時社會組織的崩潰。梁漱溟認(rèn)為，中國建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路，中國也不能走蘇聯(lián)的路，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)運動之路。因
8、而中國的經(jīng)濟建設(shè)必然是鄉(xiāng)
