梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的文化分析

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1、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的文化分析200901010005胡池群20世紀(jì)二十年代到新中國(guó)成立前，以救國(guó)強(qiáng)國(guó)﹑探討中國(guó)現(xiàn)代化路徑為目的的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)一度十分盛行。梁漱溟是我國(guó)早期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者更是理論家,他提出的通過(guò)改造鄉(xiāng)村、復(fù)興文化進(jìn)而改造社會(huì)政治體制的鄉(xiāng)村建設(shè)理念得到鄉(xiāng)建派各家一致推許,回顧梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實(shí)踐,我們可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟先生及其追隨者在理論的實(shí)踐中貫穿著一套助人模式。目前我們?cè)谒伎己吞剿鬣l(xiāng)村建設(shè)的道路時(shí),反觀這段歷史是極其有意義的。本文的目的是通過(guò)重溫梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實(shí)踐,探討鄉(xiāng)村建設(shè)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，以及其對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)工

2、作本土化的啟示。一﹑梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的緣起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由何而起呢?梁漱溟說(shuō)，是起于救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)。他把破壞農(nóng)村的力量分為國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩方面，國(guó)際列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的影響尤其深遠(yuǎn)。他用三分法把破壞力分為：(1)政治屬性的破壞力；(2)經(jīng)濟(jì)屬性的破壞力——外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略為主，洋行買辦等為破壞鄉(xiāng)村的助手；(3)文化屬性的破壞力——禮俗制度學(xué)術(shù)思想的改變所帶來(lái)的種種破壞力。從時(shí)間來(lái)說(shuō)，近百年前半期是近代都市文明的路，學(xué)西方破壞了中國(guó)農(nóng)村，后半期是反都市文明的路，學(xué)西方破壞了中國(guó)鄉(xiāng)村。早在1926年,梁漱溟就決心走鄉(xiāng)治救國(guó)之路,1928年在廣州連續(xù)作“鄉(xiāng)治十講”并

3、起草《請(qǐng)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書(shū)》[1],其鄉(xiāng)村建設(shè)思想日漸成熟。1929年到河南創(chuàng)辦村治學(xué)院,寫了《河南村治學(xué)院旨趣書(shū)》[1],任教務(wù)長(zhǎng),主講村治理論,接編《村治月刊》。1930年村治學(xué)院結(jié)束,梁漱溟為籌備山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院撰寫《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法要》[2],首次以較為通俗的“鄉(xiāng)村建設(shè)”代替“鄉(xiāng)治”。他辦起山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村書(shū)店,出版《鄉(xiāng)村建設(shè)》雜志,制訂《鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)須知》[2],興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,把行政系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成教育機(jī)構(gòu),使教育力量與行政力量合一。梁漱溟既是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者更是理論家,作為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物,正是他在1930年正式提出

4、鄉(xiāng)村建設(shè)口號(hào)并進(jìn)行理論探討,指明了鄉(xiāng)村建設(shè)方向,構(gòu)建出一個(gè)“社會(huì)本位的教育系統(tǒng)”[2]?！班l(xiāng)土社會(huì)”概念出自費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其內(nèi)涵主要指建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以村落或宗親為基本單元的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。梁漱溟設(shè)計(jì)的解決中國(guó)問(wèn)題的方案誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)呢?他說(shuō)：“中國(guó)問(wèn)題之解決，其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民，合并一起所構(gòu)成之一力量。解決中國(guó)問(wèn)題的動(dòng)力，要在知識(shí)分子和鄉(xiāng)下人身上求，已是無(wú)疑，不必再說(shuō)。要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)這一條道了?！弊呤裁吹缆纺軐?shí)現(xiàn)呢?即由他所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。二﹑鄉(xiāng)村建設(shè)

5、所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵梁漱溟認(rèn)為,中國(guó)問(wèn)題根本不是對(duì)誰(shuí)革命的問(wèn)題,而是改造文化,民族自救,重大的民族自救文化改造問(wèn)題,早掩蓋了其它問(wèn)題。。梁漱溟的文化哲學(xué)觀是其鄉(xiāng)村建設(shè)的理論指導(dǎo)。他認(rèn)為,物質(zhì)即“身”的需求是人生存的基礎(chǔ)和前提；道德精神即“心”的需要是人的類本質(zhì)；終極關(guān)懷即生命的歸宿則是人永恒的追求。他認(rèn)為中國(guó)舊社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰是因?yàn)橹袊?guó)文化的失敗,“近百年來(lái)以世界交通，使中國(guó)與西洋對(duì)面。只見(jiàn)他引起我們的變化，誘發(fā)我們的崩潰，而不見(jiàn)我們影響到他有何等變化發(fā)生，這無(wú)疑地是中國(guó)文化的失敗?！绷菏榘盐鞣轿幕⒅袊?guó)文化和印度文化列成人類文化順次發(fā)展的三條路向：第一條路向—

6、—西方文化，是以意欲向前發(fā)展為其根本精神的；第二條路向——中國(guó)文化，是以意欲自為調(diào)合為其根本精神的；第三條路向——印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的。在第一條路向中，西洋人的意欲是向前看的，即是“向外用力”的，即向自然界爭(zhēng)取物質(zhì)，向社會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利。因?yàn)檫@樣地去“爭(zhēng)”，所以西洋人能夠征服自然，發(fā)展科學(xué)和民主。但是到了現(xiàn)在，西洋人走的第一條路向，已經(jīng)到了盡頭，必然要走到第二條路向來(lái)，中國(guó)人最初沒(méi)有走完第一條路向，從兩千多年前以來(lái)，就跨進(jìn)了第二條路向。中國(guó)“向里用力”，即“不向自然界爭(zhēng)取什么，也不向社會(huì)爭(zhēng)取什么，一切安分知足，寡欲，攝生，隨遇而安，自己的意

7、欲發(fā)生矛盾，就能自為調(diào)和”。因?yàn)椤安粻?zhēng)”、“向里用力”，所以科學(xué)和民主都不發(fā)達(dá)。這是孔家生活的最寶貴的路向。在這第二條路向中，物質(zhì)文明雖不發(fā)達(dá)，而精神生活卻優(yōu)越于西洋人。第三條路向的印度文化，是意欲的方向向后看。印度人不談現(xiàn)世的人生問(wèn)題，而是要超脫人生問(wèn)題，這是佛家生活的路向。印度不待走完第一和第二兩條路向，早就進(jìn)入了第三條路向，所以印度文化比較中國(guó)文化更為早熟，中國(guó)文化沒(méi)有走完第一條道路，就過(guò)早地走到第二條道路上來(lái)，所以“不合時(shí)宜”，受了很大的“病痛”，即由于文化的失敗而引起現(xiàn)時(shí)社會(huì)組織的崩潰。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路，中國(guó)也不能走蘇聯(lián)的路

8、，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之路。因而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然是鄉(xiāng)