藝術(shù)學(xué)概論之 第十二章 藝術(shù)鑒賞

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1、藝術(shù)鑒賞一、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律二、藝術(shù)鑒賞的審美心理三、藝術(shù)鑒賞的審美過程四、藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評一、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律藝術(shù)生產(chǎn)的全部過程包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞這三個部分或三個環(huán)節(jié)，它們共同構(gòu)成了一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)。藝術(shù)鑒賞是指讀者、觀眾、聽眾評介藝術(shù)作品展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。（一）藝術(shù)鑒賞的重要意義（二）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高（三）藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象（一）藝術(shù)鑒賞的重要意義1.接受美學(xué)2.藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動接受美學(xué)接受美學(xué)的誕生地是聯(lián)邦德國南部的康士坦茨，其代表任務(wù)主要是姚斯和伊塞爾，他們的共同主張是：研究文

2、學(xué)和文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過程。接受美學(xué)首先確立了讀者的中心地位，認為讀者在閱讀活動中具有重要地位，一部作品的意義實際上實際上包含著兩個方面，一是作品本身，二是讀者的賦予。期待視野所謂期待視野，是指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。在期待視野中有兩點值得注意：其一是指讀者的期待視野與新作品之間，應(yīng)當有一個適度的審美距離，一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出他原有的期待視野；另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對

3、的陌生狀態(tài)。其二是指期待視野的不同，使不同讀者對于作品的需要與好惡不同。空白所謂空白就是指文本中未寫出的東部分，只是本文向讀者所暗示或揭示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。伊塞爾認為，任何文學(xué)本文都具有未定性，它的存在本身就是一個召喚結(jié)構(gòu)，具有很多空白，當讀者將自己獨特的體驗和想象置入本文，將作品中的這些空白填充起來時，作品才真正成為讀者的作品，作品的藝術(shù)世界才真正成為讀者的世界，作品中的未定性才得以確定，文學(xué)作品的審美價值才得以實現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能發(fā)揮它的社會

4、意義和美學(xué)價值。藝術(shù)作品的審美價值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能什藝術(shù)作品活動現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術(shù)作品，都有許多不確定性與空白，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補充。第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。鑒賞主體總要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進行加工改造、補充豐富，進行審美再創(chuàng)造。在這種

5、藝術(shù)鑒賞的審美的審美再創(chuàng)造活動中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。（二）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。高爾基10歲時就開始干活謀生，做過裝卸工、烤面包工人等，工作之余，勤奮自學(xué)，閱讀了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，成為一位著名作家。第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。豐子愷認為，對于繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影、攝影等不同的藝術(shù)類別，應(yīng)當根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當掌握各類藝術(shù)鑒賞活動的特殊性。第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)

6、和提高，離不開一定的歷史、文化知識。如果不了解商周時期我國早期奴隸制形成和確立的歷史過程，就很難欣賞這個時代青銅器上猙獰可怖的饕餮形象，更無法從中領(lǐng)悟到體現(xiàn)著一種歷史必然力量的獰厲之美。商周青銅器上這種概括夸張的動物紋飾和造型都呈現(xiàn)給人以一種超脫塵世的神秘氣氛和力量，李澤厚先生稱之為“獰厲的美”。它們之所以具有威嚇神秘的力量，是因為這些象征符號指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力。這些鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了那進入文明時代所必經(jīng)的

7、血與火的野蠻年代。商周青銅器的獸面紋飾反映了當時人們對自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什么意義，至今眾說紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識的體現(xiàn)，周代則發(fā)展為“敬天法祖”，形成宗教、政權(quán)、族權(quán)三位一體的表征。大部分學(xué)者認為，商周統(tǒng)治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來表達王權(quán)的“神秘威嚴”，以表達其對政治權(quán)力、地位與財富的占有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄托了他們?nèi)康耐馈⒁庵?、榮貴、幻想和希望。第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗和生活閱歷魯迅在《為了忘卻的記念》中說：“年青

8、時讀《思舊賦》，很怪他（向秀）為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾?！焙髞?，“民國”的子彈使他讀懂了。細讀《思舊賦》，在