2013趙卯生馬原重點(完整)

《2013趙卯生馬原重點(完整)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、緒論：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學1.什么是馬克思主義？（必考）①從它的創(chuàng)造者、繼承者和認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。②從它的階級屬性來講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。③從它的主要內(nèi)容講，馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。④從狹義上

2、說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說體系。⑤從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。⑥作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國集體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.（選擇或者填空）馬克思

3、主義是對人類文明成果的繼承和創(chuàng)新。它吸收了德國古典哲學（馬克思主義哲學）、英國古典政治經(jīng)濟學（馬克思主義政治經(jīng)濟學）和法國、英國的空想社會主義（科學社會主義）合理成分。19世紀40-60年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想成為科學。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學的基本問題恩科斯第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在。根據(jù)對上述問題第一方面的不同回答，

4、哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。（動物與人的區(qū)別：勞動和意識）意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！备鞣N意識無論正確與否，都是對客觀世界的反映，都可以在客觀世界找到它們的物質(zhì)原型。運動與靜止的關(guān)系運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。（物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動史物質(zhì)的存在方式和根本屬性；另一方面

5、，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程中的實在基礎(chǔ)和承擔者。）靜止是物質(zhì)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，（包括空間的相對位置和事物的根本性暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。）運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”（時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式）。時間（是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，）特點是一維性，即一去不復返。時空的絕對性是指時空的客觀性，時空的相對性是指時空具體特性的可變性，體現(xiàn)了時空與物質(zhì)運動的不可分割性。（其科學證明是<<非歐幾何>>和愛因斯坦的相對論。實踐觀實

6、踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。是人的存在方式。聯(lián)系觀（人與自然的關(guān)系題）聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展觀發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）（在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學

7、范疇。矛盾是事物發(fā)展的根本動力，其中矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中各有其不可替代的作用，但是兩者只有緊密結(jié)合在一起才有事物發(fā)展的現(xiàn)實動力。（矛盾的普遍性和特殊性）度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超過度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。在認識和處理問題時要掌握適度的原則。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。辯證否定觀內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，是包含著肯定的否定。方法論：要求我們對待事物都要采