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《韓春暉：法治文化建設(shè)--中西方的碰撞與交融》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、法治文化建設(shè)：中西方的碰撞與交融法治文化建設(shè)：中西方的碰撞與交融法學(xué)教研部韓春暉引言：迥然不同與類而不同?入罪的難題：?美國(guó)德州一墨西哥裔女子闖入一男子家，強(qiáng)行為其口交，被指控強(qiáng)奸罪名成立。?2012年上半年，發(fā)生在我國(guó)中部某省“類而不同”的案件。一個(gè)生命走過(guò)一段時(shí)間就是生活，一個(gè)國(guó)家或民族走過(guò)一段歷史就是文化?！X穆當(dāng)過(guò)去不照亮未來(lái)時(shí)，精神將行走在黑暗中?！疇柭岣呶幕_(kāi)放水平?！e極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國(guó)文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)?！藢萌腥珪?huì)《決定》十
2、八屆四中全會(huì)《決定》?“必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，”?“開(kāi)展群眾性法治文化活動(dòng)”主要內(nèi)容?一、法律文化與法治文化?二、中西法治文化的分歧與碰撞?三、中西法治文化的趨同與交融?四、社會(huì)主義法治文化建設(shè)一、法律文化與法治文化一、法治文化與法律文化?“文化是人類在社會(huì)歷史?梁漱溟：“文化就是吾人發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)生活所依靠之一切……文財(cái)富和精神財(cái)富的總和?；疽?，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政”（《辭海》）治，乃至一切無(wú)所不包?！?美國(guó)學(xué)者克魯柯亨：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”。一、法治
3、文化與法律文化?法律文化應(yīng)該是法律在一國(guó)家人們沿襲至今的存在樣式，主要表現(xiàn)為精神、思想、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀、思維方式、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、行為規(guī)范等。一、法治文化與法律文化?法治文化是指文明的、先進(jìn)的法律文化，是指人們一種科學(xué)的法治思維方式，一種文明的法治生活方式。?法治文化既反對(duì)“禮治文化”，更反對(duì)“人治文化”，還反對(duì)“神治文化”。?法治文化本質(zhì)上是遵從“規(guī)則之治”的文化。一、法治文化與法律文化?我們認(rèn)為：法治也是一種生活方式，尤其應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)人的生活方式。?社會(huì)主義法治文化是國(guó)家依法治國(guó)、政府依
4、法行政、司法機(jī)關(guān)依法施法，所有社會(huì)成員依法行為的社會(huì)方式。社會(huì)主義法治文化的內(nèi)容?“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)。提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力。”二、中西法治文化的分歧與碰撞二、中西法治文化的分歧與碰撞（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?延續(xù)千年的“善惡”之爭(zhēng)：?孟子：人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。……人知為學(xué)，其性善。?荀子：人之初，性本惡。?孔子：性相近
5、，習(xí)相遠(yuǎn)。（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”仁?仁者愛(ài)人。?孝弟也者，其為仁之本。?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！?不好犯上，而好作亂者，未之有也。（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”盛玉以奉神人之器謂之幽若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之禮，又推之而奉神人之事，通謂之禮。（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”“禮法”天下：克己復(fù)禮為仁。（1）周公之禮道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊（2）孔孟之禮之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)》）（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?“禮”的規(guī)則：?“法
6、”的態(tài)度：?親親、尊尊、賢賢?1.嚴(yán)酷：“亂倫”與“大逆”導(dǎo)致私刑與連坐?君君、臣臣?2.溫情：親親得相首匿，?君事臣以禮，臣事君以忠親親相隱（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?故事一：?故事二：?曰：“吾見(jiàn)一鄰，父取鄰?鄭國(guó)多盜，統(tǒng)治者出兵，羊，直而舉?！北M殺之。夫子大為贊嘆：?夫子曰：“父為子隱，子?“善哉，政寬則民慢，慢則為父隱，直在其中。”糾之以猛。猛則濟(jì)寬，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。政是以和?！保ā蹲髠鳌罚ㄒ唬┓ǖ幕A(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?一個(gè)基督徒死后來(lái)到天堂，問(wèn)圣·彼得
7、：“能否給我一本憲法？”?圣·彼得答：“天堂里沒(méi)有憲法?！?why?（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?柏拉圖-亞里士多德?“哲學(xué)王”的統(tǒng)治—法律的統(tǒng)治?貪婪、野蠻、邪惡、淫蕩（一）法的基礎(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?休謨的“無(wú)賴假定”：?麥迪遜的“天使之城”：?“無(wú)賴”是指人性中惡的?“如果每個(gè)人都是天使，一面:人的貪婪、野心、就不需要政府。如果天使虛榮、欺騙、卑鄙、偽善統(tǒng)治人類，那就不需要對(duì)、殘暴、兇惡等特性。政府有外來(lái)的或者內(nèi)在的控制?！保ㄒ唬┓ǖ幕A(chǔ)：倡導(dǎo)“仁”與防范“惡”?個(gè)人觀點(diǎn)：?1.
8、人性是多元的、多層次的，法制是人性多元博弈的均衡。?2.主行申子之術(shù)，官行商君之法，民守孔孟之禮。?3.法治主旨是為了防范“惡”，同時(shí)適當(dāng)倡導(dǎo)“善”。（二）法的形成：部族征戰(zhàn)與氏族矛盾?黃帝部族：烈山氏部落、?“刑始于兵。”共工部落、四岳部落?“夫戰(zhàn)，刑也。”（《國(guó)?三苗部族：歡兜部落等語(yǔ)》）?蚩尤部族：風(fēng)鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)等?禹刑中的肉刑源于苗民攻24個(gè)氏族，9個(gè)部落打異族創(chuàng)立。?西戎部族?“商有亂政，而作湯刑?！保ā蹲髠鳌罚?北狄部族（二）法的形成：部族征戰(zhàn)與
