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《引進(jìn)來(lái)與走出去》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、引進(jìn)來(lái)與走出去美學(xué)家滕守堯認(rèn)為：審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)蒂是培養(yǎng)人的一種有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的教育。這種美術(shù)教育思想，早在公元前數(shù)百年前，大哲人、教育家柏拉圖、孔子、荀子等都有過(guò)論述。高中美術(shù)教育新的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)這種教育思想的回歸，這一點(diǎn)從倡導(dǎo)快樂(lè)教育，以及把美術(shù)鑒賞、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑、電腦美術(shù)、攝影攝像、書(shū)法、篆刻和工藝都納入大美術(shù)概念，就可見(jiàn)一斑。就像著名藝術(shù)家豪澤爾在其《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》里提到的那樣：人可以生來(lái)成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過(guò)教育。我們知道，在審美活動(dòng)中，主體之所以
2、感到審美愉快，是因?yàn)樗盐盏搅艘环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知、想象、情感、理解等各種心理能力，使它們處于一種極具自由和和諧的狀態(tài)。盡管中國(guó)美術(shù)教育的指導(dǎo)思想在不斷的修正，但要在思想和實(shí)踐層面，真正使蔡元培先生在1912年就提出的“美育者，與智育相輔相行”的觀念深入人心，使“審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是社會(huì)生活、民族文化發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)”成為每個(gè)人的想法，顯然不能畢其功于一役。撇開(kāi)對(duì)美術(shù)教育意義和作用的討論尚未塵埃落定之外，美術(shù)教
3、育本身體系內(nèi)的問(wèn)題，包括教育評(píng)價(jià)體系的改革、教學(xué)方法中傳授與引導(dǎo)比例的調(diào)整等等，都需要系統(tǒng)性的改革。但美術(shù)教育工作并不能因?yàn)閱?wèn)題的存在而暫時(shí)停頓，相反必須在實(shí)際工作中促進(jìn)教育體系以及對(duì)美術(shù)教育目的的重新考量。“如何才能教育學(xué)生不但用感官，同時(shí)結(jié)合心靈去感知美？”現(xiàn)有的美術(shù)教育資源并不能喚起他們的這種感知能力。通過(guò)把新的美術(shù)課程資源引入教學(xué)實(shí)踐，對(duì)在教學(xué)一線的教師來(lái)說(shuō)，是在對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題思考基礎(chǔ)上、在最基礎(chǔ)的層面實(shí)踐新的課程標(biāo)準(zhǔn)。?民間藝術(shù)的“引進(jìn)”校外資源被認(rèn)為是美術(shù)課程資源可拓展的三大方向之一?！睹绹?guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》
4、（1994年公布）中指出：為了確保學(xué)生接受藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是“接觸”的水平，對(duì)社區(qū)資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性的是用成為重要的因素。美國(guó)把地方管弦樂(lè)團(tuán)和合唱團(tuán)、戲劇團(tuán)體和舞劇院、個(gè)體職業(yè)藝術(shù)家、美術(shù)館、博物館、音樂(lè)會(huì)和其他各種表演活動(dòng)等，都納入學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的寬廣資源中。引進(jìn)來(lái)與走出去美學(xué)家滕守堯認(rèn)為：審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)蒂是培養(yǎng)人的一種有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的教育。這種美術(shù)教育思想，早在公元前數(shù)百年前，大哲人、教育家柏拉圖、孔子、荀子等都有過(guò)論述。高中美術(shù)教育新的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)這種教育思想的回歸
5、，這一點(diǎn)從倡導(dǎo)快樂(lè)教育，以及把美術(shù)鑒賞、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑、電腦美術(shù)、攝影攝像、書(shū)法、篆刻和工藝都納入大美術(shù)概念，就可見(jiàn)一斑。就像著名藝術(shù)家豪澤爾在其《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》里提到的那樣：人可以生來(lái)成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過(guò)教育。我們知道，在審美活動(dòng)中，主體之所以感到審美愉快，是因?yàn)樗盐盏搅艘环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知、想象、情感、理解等各種心理能力，使它們處于一種極具自由和和諧的狀態(tài)。盡管中國(guó)美術(shù)教育的指導(dǎo)思想在不斷的修正，但
6、要在思想和實(shí)踐層面，真正使蔡元培先生在1912年就提出的“美育者，與智育相輔相行”的觀念深入人心，使“審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是社會(huì)生活、民族文化發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)”成為每個(gè)人的想法，顯然不能畢其功于一役。撇開(kāi)對(duì)美術(shù)教育意義和作用的討論尚未塵埃落定之外，美術(shù)教育本身體系內(nèi)的問(wèn)題，包括教育評(píng)價(jià)體系的改革、教學(xué)方法中傳授與引導(dǎo)比例的調(diào)整等等，都需要系統(tǒng)性的改革。但美術(shù)教育工作并不能因?yàn)閱?wèn)題的存在而暫時(shí)停頓，相反必須在實(shí)際工作中促進(jìn)教育體系以及對(duì)美術(shù)教育目的的重新考量?！叭绾尾拍芙逃龑W(xué)生不但用感官，同時(shí)結(jié)合心靈去感知美？”
7、現(xiàn)有的美術(shù)教育資源并不能喚起他們的這種感知能力。通過(guò)把新的美術(shù)課程資源引入教學(xué)實(shí)踐，對(duì)在教學(xué)一線的教師來(lái)說(shuō)，是在對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題思考基礎(chǔ)上、在最基礎(chǔ)的層面實(shí)踐新的課程標(biāo)準(zhǔn)。?民間藝術(shù)的“引進(jìn)”校外資源被認(rèn)為是美術(shù)課程資源可拓展的三大方向之一?！睹绹?guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（1994年公布）中指出：為了確保學(xué)生接受藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是“接觸”的水平，對(duì)社區(qū)資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性的是用成為重要的因素。美國(guó)把地方管弦樂(lè)團(tuán)和合唱團(tuán)、戲劇團(tuán)體和舞劇院、個(gè)體職業(yè)藝術(shù)家、美術(shù)館、博物館、音樂(lè)會(huì)和其他各種表演活動(dòng)等，都納入學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的寬廣資源中。引
8、進(jìn)來(lái)與走出去美學(xué)家滕守堯認(rèn)為：審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)蒂是培養(yǎng)人的一種有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的教育。這種美術(shù)教育思想，早在公元前數(shù)百年前，大哲人、教育家柏拉圖、孔子、荀子等都有過(guò)論述。高中美術(shù)教育新的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)這種教育思想的回歸，這一點(diǎn)從倡導(dǎo)快樂(lè)教育，以及把美術(shù)鑒賞、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑、電腦美術(shù)、攝影攝像、書(shū)法、篆
