自由只是手段,不是目的

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1、為什么自由只是手段不是目的——自由主義發(fā)展簡史朱寧遠(yuǎn)為什么說自由不是目的？對持這種觀點(diǎn)的人給出一句最簡單的詰問就是，為什么自由是目的？誰規(guī)定的？為什么不是別的？誰告訴你自由就是目的的？能不能幸福才是目的？多巴胺才是目的？種群擴(kuò)張才是目的？圍繞這個(gè)問題的回答，就貫穿了整個(gè)自由主義的發(fā)展史。這里值得一提的是，無論是自由還是幸福，都是一種符號，指代的是某一種抽象的、混沌的情感。自由也好，功利也好，幸福也好，還是德沃金的“更好的生活”也好，都是用語言對這一抽象的、混沌的情感進(jìn)行“夾逼”。所以，不要受制于文本和語言符號。所謂這里說的自由、幸福等等，不光指的是

2、它們的字面含義，更指向其背后的一種優(yōu)先于語言而存在的東西。先從自由主義的起源說起。在有據(jù)可考的歷史文獻(xiàn)里，當(dāng)今學(xué)界普遍認(rèn)為，自由主義在古羅馬的奧勒留那里，就已經(jīng)初露端倪，其集中體現(xiàn)在他于《沉思錄》里論述的關(guān)于政治言論自由的觀點(diǎn)。但囿于當(dāng)時(shí)精神資源的匱乏，以及自身統(tǒng)治地位的局限性，他提出的所謂早期自由主義的種子，僅限于城邦和帝國政治自由這一話題。一千多年后，馬基雅維利在《論李維》里依循奧勒留的火種，著重思考了有關(guān)政治自由的話題，并將它擴(kuò)張到可以在國體層面分門別類，奠定了民主制國家和共和制國家的基本治國理念。所以，自由主義一開始，就是為政治服務(wù)的，是從

3、政治中來，再到政治中去的。自由主義從城邦政治里伸出了一根微弱的線頭，但它真正被攥緊、打結(jié)，則是在文藝復(fù)興時(shí)期，以人文主義的其中一種形式，被重新規(guī)制并呈現(xiàn)于世。文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義，就其內(nèi)在的分歧，可劃分為自由人文主義（也就是后來的自由主義），社會人文主義，演化人文主義。由于長期處于中世紀(jì)基督教神權(quán)統(tǒng)治下，這三門分論，都不可避免的以基督教的核心基本點(diǎn)作為理論根基，即人是不同的，是上帝的愛子，是有別于其他物種的。區(qū)別在于，自由人文主義認(rèn)為，人性是個(gè)體化的，是神圣化的，換言之，它是屬于每個(gè)個(gè)體的，而個(gè)體的所要做的，就是綻放自身的人性，去追求自由這一

4、崇高的使命。自由是目的，這是這一階段的自由主義的觀點(diǎn)和根基。但正如赫拉利在《人類簡史》里所說的：“自由人文主義的基礎(chǔ)在于堅(jiān)持主張人類的特殊價(jià)值和權(quán)利，但很尷尬的是，對智人的科學(xué)研究并不認(rèn)同這種看法?！边M(jìn)化論和生命科學(xué)已然承認(rèn)人類作為一類物種，在生物學(xué)上同其他物種并沒有不同。另外兩個(gè)我也略略介紹一下。社會人文主義認(rèn)為，人性是屬于全人類的，所以追求人類這一種群的內(nèi)在穩(wěn)定和平等，就是身在其中的每個(gè)個(gè)體的第一要?jiǎng)?wù)。演化人文主義認(rèn)為，人性是一個(gè)變化的概念，是可以進(jìn)化與升華的，所以全人類都應(yīng)為了種群進(jìn)化而奮斗終生。這里面，最極端的一個(gè)例子就是希特勒。緊接著，就

5、是來看啟蒙運(yùn)動時(shí)期，自由主義都發(fā)生了哪些變化。簡單說，啟蒙運(yùn)動使得自由主義在橫向得到了擴(kuò)充，呈現(xiàn)出紡錘形的整體結(jié)構(gòu)——兩頭?。康暮透?、中間大（廣度和深度）。啟蒙運(yùn)動以理性為旗，反對基督教（也就是天主教會，中國說的基督教僅指基督新教）的神學(xué)統(tǒng)治。但需要注意的是，啟蒙運(yùn)動并沒有明確反對有神論——啟蒙運(yùn)動時(shí)期的哲學(xué)家普遍還是相信上帝的存在，而人還是上帝的愛子。他們只是不相信教會。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動并不違逆基督教的立論根基，所以自由主義的根基并未發(fā)生改變，也就是上文提到的——人是不同的，是上帝的愛子，是有別于其他物種的。到了啟蒙運(yùn)動時(shí)期，因?yàn)槔硇灾髁x的覺醒

6、和現(xiàn)代科學(xué)方法論的開發(fā)，知識得到了一次前所未有的暴漲，而自由主義也憑借這股東風(fēng)，被眾多啟蒙運(yùn)動科學(xué)家擴(kuò)充到人類生活的方方面面。其中尤以洛克為代表，首度將自由主義成體系的引入生命和私有財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域。以前不是沒有，只是毫無體系。啟蒙運(yùn)動時(shí)期哲學(xué)家們關(guān)于“天賦人權(quán)”的自然權(quán)利論，現(xiàn)在看來當(dāng)然并無依據(jù)。但洛克的“自由、生命與財(cái)產(chǎn)”，盧梭的廣義上的自然權(quán)利，都成為日后人權(quán)的先驅(qū)。除此之外，還有大衛(wèi).休謨的實(shí)驗(yàn)主義和理性主義，以及基于休謨的理性主義提出了絕對（道德）律令的康德，都因生在那個(gè)生命科學(xué)滯后的年代，使得他們的學(xué)說都未能跳離一個(gè)在現(xiàn)代文明看來已經(jīng)愈發(fā)脆弱的

7、立論基礎(chǔ)——形而上學(xué)的先驗(yàn)性。也就是人在出生前是否就被決定了一些事，例如贖罪，朝圣，或追求道德。但康德其實(shí)已經(jīng)率先意識到了這個(gè)問題，試驗(yàn)性地提出了絕對律令低于自然法則的觀點(diǎn)。而關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，一百年后被存在主義大師薩特用一句話就精確地指明——存在先于本質(zhì)。這里說兩句，為什么說自由主義長期和基督教之間存在邏輯上的同構(gòu)性。首先，在事實(shí)層面上，自由主義受到基督教教義作為當(dāng)時(shí)時(shí)代主流學(xué)說的影響，自由主義的前身源于正統(tǒng)的基督教信念。在邏輯層面，一言以蔽之，就是邏輯上不可無限遞歸。幾乎所有宗教的教義，其核心都是邏輯向上遞歸的結(jié)果。為什么有萬物？因?yàn)橛猩系?。為什?/p>

8、有上帝？不為什么，上帝“自始原有”，切不可試探你的神。自由主義基于這樣一個(gè)其實(shí)是囿于生物學(xué)和物理學(xué)的滯后而得出的一種觀點(diǎn)，