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1、21九真要三申道人著目錄內(nèi)篇9章44篇：[化要精微]一、[生要知常]二、[法例程治]三、[常物承天]亖、[治忌法要]五、[用變則要]六、[物化承天]七、[變辟氣應(yīng)]八、[天極知用]九外篇4章29篇：經(jīng)要真常論一（道度一、程則一、王卞一、國(guó)用一、觀國(guó)度一、德性一）用卞明法論二（度用一、王思一、用法能一、天逆一、欲事一、聰明一、式勢(shì)一、無(wú)細(xì)事一）修明德用論三（減伐修德一、兵制一、省靜一、慎知示一、當(dāng)要一、武禁一、六甲陰陽(yáng)一）御明任賢論四（聞?dòng)?jì)式一、處?kù)o一、常處一、天當(dāng)一、禍亂本一、用誨一、元極一、啟誠(chéng)一）21《九真要》內(nèi)篇總目1[化要精微]一1《化要》1《咸.為精》2《微要》2《要化》3《微精》
2、3[生要知常]二4《生之附》4《變化闙一》4《常之恒一》5《之生要》5《周之和一》6[法例程治]三6《始之紀(jì)》6《法要》7《法常一》7《知常則》8《式之治一》8[常物承天]亖8《常物要》8《承天.則地》9《式常化》9《治式要》10《則時(shí)變》10[治忌法要]五11《則精以奉》11《作息忌》12《食飲治》12《日用式》13《養(yǎng)生適》13[用變則要]六14《應(yīng)天一》14《元同一》14《周布一》15《恒應(yīng)一》15《常覽一》15[物化承天]七16《物程一》16《物化一》16《德附一》16《應(yīng)氣》17《丙附一》17[變辟氣應(yīng)]八17《辟變要》17《程則一》17《陰陽(yáng)化》18《化.物要一》18《知物常、用
3、一》19[天極知用]九19《天極一》19《歸元一》19《知物.靈一》20《取用一》20《九真要》內(nèi)篇總目2009年01月21日星期三16:24[化要精微]一：化要一，咸為精一，微要一，要化一，微精一。[生要知常]二：生之附一，變化之闙一，常之恒一，之生要一，周之和一。[法例程治]三：始之紀(jì)一，法要一，法常一，知常則一，式之治一。[常物承天]亖：常物要一，承天則地一，式?；?，治式要一，則時(shí)變一。[治忌法要]五：則精以奉一，作息忌一，食飲治一，日用式一，養(yǎng)生適一。[用變則要]六：應(yīng)天一，元同一，周布一，恒應(yīng)一，常覽一。[物化承天]七：物程一，物化一，德附一，應(yīng)氣一，丙附一。[變辟氣應(yīng)]八：辟變
4、要一，程則一，陰陽(yáng)化一，化物要一，知物常用一。[天極知用]九：天極一，歸元一，知物靈一，取用一。[化要精微]一《化要》2008年11月06日星期四05:57大化同圜，一而天地止。大要以無(wú)，為有之始終。精幾于無(wú)，積以為有。變生于化，蝕自酏腐。窮弗以圜追，周其不足。無(wú)非無(wú)物，有非無(wú)精。故曰罔視為無(wú)，無(wú)：之物細(xì)也。無(wú)：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無(wú)之病也，蟲亂之邪。其害耶，無(wú)間之以流焉。咸以時(shí)而發(fā)，因氣乃著之。故無(wú)者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無(wú)也，故謂之一。一者，眾無(wú)之曠，眾化之凝也。無(wú)染之，有化之。有呼之，無(wú)用之。無(wú)者，精深曠遠(yuǎn)，沉浮物兆，有之父母也。冥冥渺渺，流行不息。出入無(wú)間，
5、圜周成化，質(zhì)之能也。存于眾有，用則自殤；適時(shí)而害，浸蝕物命，蟲之能也。人皆知者，有之為陰，無(wú)之為陽(yáng)。弗知無(wú)，之亦其然者。無(wú)，之質(zhì)為陰，陰其為精。無(wú)，之化生為陽(yáng)，陽(yáng)其曰微。玅無(wú)有之玄，鼓吹萬(wàn)物之榮，是為之紀(jì)。無(wú)，谷也，無(wú)器無(wú)間之容也。是以謂無(wú)者，陰之質(zhì)在上，陽(yáng)之化在下；故陰之動(dòng)上而用，陽(yáng)之著下而亥焉。是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此?；玻ι诙?，讎自于親也。21圜以無(wú)，盡其玅也。故非不見而無(wú)，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無(wú)其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當(dāng)亡。是以一非一，有無(wú)之同也。動(dòng)非動(dòng)，氣勢(shì)之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也?？擞胁粬O，克有不功；非不朞也
6、，度不盈也。非不功也，勢(shì)未形也。名，紀(jì)記也。象，徰兆也。類之則之，辨之用之。用之曰既，既謂之濟(jì)與非濟(jì)。濟(jì)其同也，不濟(jì)其斥也。故治者，有辨解之德；針者，有析判之功；案者，有疎理之法；養(yǎng)者，有息心會(huì)神之道。道化塵如，莫為無(wú)稽。天地萬(wàn)物，道不以多也。布而無(wú)異，克而不式，先軀而心后。故錄圗而畫，宓羲以為之曰紀(jì)；巿，羲之出名紀(jì)。紀(jì)，之浮白、曰日月，日月為易。有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。紋之記曰文，無(wú)之記曰爻，形之附其圗，象之會(huì)曰字。文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。兆眾出者，曰農(nóng)、曰牧
7、，曰耒、曰田之常也。故歧而有同功者，情會(huì)于一也。是以萴用于滯者，令也；萴用于寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用風(fēng)者，領(lǐng)也。若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。注：沒有的字，用有的代替。所以非原有之味道，請(qǐng)諸君見諒。《咸.為精》2008年11月07日星期五05:07日以灮，化物以咸；咸而
