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《不到瀟湘豈有詩——淺析唐詩中的瀟湘意象【開題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題 目：不到瀟湘豈有詩——淺析唐詩中的瀟湘意象 專業(yè)班級(jí)：漢語言文學(xué)一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）陸游《偶讀舊稿有感》：“文字塵埃我自知，向來諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩?！庇兄鴰浊隁v史的瀟湘不僅是一個(gè)地理名詞，更是一種文化。她作為古老華夏文化的一支，歷來是無數(shù)文學(xué)藝術(shù)人士的靈感。什么是瀟湘文化呢？從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原以來，瀟湘在文學(xué)和藝術(shù)上，包括了詩、詞、散文、曲、繪畫等都有集中的體現(xiàn)，形成了所謂的“瀟湘文化”。自東漢末始，“瀟湘”一詞就開始出現(xiàn)在詩歌中。及至唐代，隨著詩歌逐
2、漸成為主流文學(xué)，“瀟湘”一詞被廣泛地吟詠于詩歌文學(xué)中，成為文人雅士偏愛的題材之一。如張若虛《春江花月夜》：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路?！倍诶L畫上，許多畫家以瀟湘山水作為對(duì)象，表達(dá)情感。如北宋時(shí)期宋迪的《瀟湘八景》（平沙落雁，遠(yuǎn)浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照）譽(yù)滿天下，甚至影響了日本和韓國(guó)的繪畫與詩詞創(chuàng)作。而在音樂上，南宋時(shí)期郭楚望創(chuàng)作的古琴曲《瀟湘水云》則以其“情境交融，寓意深刻”而享譽(yù)后世。如此眾多的成就，說明瀟湘文化積淀之深，影響之深。瀟湘地區(qū)大致相當(dāng)于今天的湖南省，這里原來屬于古代楚國(guó)的南部。瀟湘作為
3、江南文化最具典型的文化發(fā)源地，其內(nèi)涵是豐富多樣的：有炎帝興農(nóng)，禹封南岳，楚文化，巫文化，屈原的流放，老子的隱逸，莊子的織履，唐宋以往的湖湘理學(xué)為代表的湖湘文化以形成一派的佛、道等各流派等。其中屈原的流放以及他對(duì)湘夫人的吟詠，經(jīng)過歷史的累積，從單一的歷史事件演化為文化現(xiàn)象，屈原的流放經(jīng)歷也開啟了詩歌的瀟湘流放文學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象對(duì)后代的湖相文學(xué)，特別是貶謫文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至少?gòu)墓?世紀(jì)起，瀟湘地區(qū)就成為了各種流民的匯聚之所。這些流民包括了戰(zhàn)爭(zhēng)難民，不過更為突出的則是受到朝廷貶謫的流放者。他們或是在黨派斗爭(zhēng)中失敗，或是因?yàn)閯e的罪名被驅(qū)逐至此。他們
4、大多數(shù)都有較高的文學(xué)修養(yǎng)，因而塑造了瀟湘的文學(xué)觀念。一方面瀟湘地區(qū)清幽神秘的山川地形和優(yōu)美靈動(dòng)的自然風(fēng)光為他們的創(chuàng)作提供了極為可貴的素材，成為其詩歌中的意象；而另一方面瀟湘地區(qū)氣候環(huán)境惡劣，加上貶謫帶來的失意和落差，讓他們深感惆悵和痛苦。由此，唐代詩歌中的瀟湘意象得以確立并對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。8瀟湘文化從唐代開始得到發(fā)展，并在宋代達(dá)到高潮。瀟湘山水是瀟湘文學(xué)的來源，也是瀟湘繪畫的來源。而唐代詩人對(duì)瀟湘的描繪和隱藏在詩中的豐厚的內(nèi)涵也為瀟湘繪畫提供了素材和思想，而瀟湘古曲更是從瀟湘文學(xué)和瀟湘繪畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而三者相互呼應(yīng)，相互滲透。而到明代以后，
5、瀟湘作為一種文化意象，其影響力較之唐宋已經(jīng)顯得衰弱了。其八景不再只屬于瀟湘，而是遍地皆是。因而瀟湘也就失去了以往在畫家、詩人眼中所獨(dú)特的魅力。雖然如此，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)中卻很少如瀟湘意象一般，由實(shí)際的地理風(fēng)土的描寫逐漸形成抽象的文化思維，而后侵染入其他藝術(shù)形式。瀟湘意象所生發(fā)的超越時(shí)空的象征意義即使在今天也仍然是一個(gè)值得我們?nèi)パ芯康淖h題。而我選取這個(gè)課題，選擇唐詩中的瀟湘意象作為研究對(duì)象的原因是希望通過對(duì)她的解讀，從而清楚不同的人對(duì)同一個(gè)意象的不同的描繪，進(jìn)而了解不同詩人所折射出的不同的心理。對(duì)瀟湘的解讀，同時(shí)能夠有助于從側(cè)面探討唐代詩歌文學(xué)，
6、進(jìn)一步了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。于此同時(shí)，通過對(duì)日本、韓國(guó)對(duì)瀟湘文化的解讀，也讓我明白瀟湘所蘊(yùn)含的人類共同的情思才是瀟湘意象或者說瀟湘文化長(zhǎng)久存在的根源。二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)本世紀(jì)初，瀟湘文化，瀟湘文學(xué)開始吸引人們的目光，研究者的隊(duì)伍也日益壯大，對(duì)瀟湘意象的解讀也多種多樣，各具特色。近年來，研究者從不同的角度和全新的視角對(duì)瀟湘意象進(jìn)行了研究。以下就針對(duì)瀟湘意象的研究做一個(gè)綜述：（一）國(guó)內(nèi)研究關(guān)于瀟湘的研究，國(guó)內(nèi)外的研究分別有側(cè)重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的研究著述側(cè)重于對(duì)瀟湘意象的內(nèi)涵的解讀，其著重點(diǎn)在于研究從魏晉時(shí)期至唐宋期間的瀟湘詩詞，從而了解瀟湘的意蘊(yùn)和文化內(nèi)
7、容。這是社會(huì)文化研究。而國(guó)外則更注重于對(duì)瀟湘山水畫以及瀟湘題畫詩的研究，進(jìn)而了來了解藝術(shù)家是怎樣通過表面上的瀟湘山水來傳達(dá)其內(nèi)心真實(shí)的想法。這是文本研究。關(guān)于“瀟湘意象”中的“瀟湘”一詞，眾多研究者都認(rèn)為最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東南一百二十里，曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵。”而此處的“瀟”字并非瀟水，而是指“水清深也”。到了柳宗元《愚溪詩序》后，才開始有明確的“瀟水”一詞?！盀t湘”在今人理解，即為瀟水和湘水的合稱。經(jīng)呂國(guó)康先生論述，他認(rèn)為在唐詩中的瀟湘意象可以理解為以下幾點(diǎn)：一是以湘代瀟，湘即瀟水；二是指瀟
8、、湘二水或零陵，寧遠(yuǎn)一帶；三是偏指湘江；四是指洞庭、岳陽、長(zhǎng)沙、衡陽等地；五是泛指湖南及南方地區(qū)。8而針對(duì)瀟
