不到瀟湘豈有詩(shī)——淺析唐詩(shī)中的瀟湘意象【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述題　　目：不到瀟湘豈有詩(shī)——淺析唐詩(shī)中的瀟湘意象　專(zhuān)業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）“瀟湘”是中國(guó)文學(xué)傳寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)中具有豐富意涵的意象之一。陸游：“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)。”詩(shī)句中的瀟湘，指地理上的瀟湘，在今湖南。瀟湘地區(qū)山川清麗，以其清絕靈動(dòng)而又幽深遙蕩的自然風(fēng)光吸引著天下的文士。《太平御覽》引《湘中記》：“湘水至清，雖深五六丈，見(jiàn)底了了然，石子如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如雪。赤崖如朝霞，綠竹生焉，上葉甚密，下疏遼，常如有風(fēng)氣?！鼻逋醴蛑冻o通釋》：“楚，澤國(guó)也，其南沅湘之

2、處，抑山國(guó)也。迭波曠宇，以蕩遙清?！笨梢?jiàn)瀟湘山水之秀麗。瀟湘山水之所以令人神往，不僅僅因?yàn)闉t湘二水之地風(fēng)光旖旎，更因?yàn)闉t湘其濃厚的歷史積淀和文化蘊(yùn)涵。（一）瀟湘的地理概念瀟湘，即瀟水和湘水的合稱(chēng)。瀟水出于湖南永州市寧遠(yuǎn)縣的九嶷山，在永州時(shí)與湘水合。米芾《瀟湘八景圖詩(shī)總序》：“瀟水出道州（今屬永州所轄縣），湘水出全州（米芾持《水經(jīng)注》觀(guān)點(diǎn)），至永州而合流。自湖而南皆二水所經(jīng)，至湘陰始與沅水之水會(huì)，有至洞庭與巴江之水合。故湖之南，皆可以瀟湘名水；若湖之北，則漢沔湯湯，不得謂之瀟湘?！泵总勒J(rèn)為洞庭湖以南均可稱(chēng)為瀟湘。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“瀟湘”一詞大多有兩種涵義：其一是

3、廣義上的稱(chēng)呼，即洞庭以南，五嶺以北的整個(gè)湖南地域；其二是狹義上的稱(chēng)呼，即指湘江上游與瀟水流域內(nèi)的永州地區(qū)。而今，多數(shù)人認(rèn)為，廣義上的“瀟湘”早已被“湖湘”所代替，有關(guān)湖湘的論著也較多，（2）所以瀟湘才為人所不知。關(guān)于“瀟湘”的出現(xiàn)時(shí)間，眾多研究者都認(rèn)為最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東南一百二十里，曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵?！钡颂幍摹盀t”字并非瀟水，而是指“水，清深也”。到了柳宗元《愚溪詩(shī)序》后，“瀟”字才真正有瀟水的意思。所以出現(xiàn)在詩(shī)詞中的瀟湘意象，經(jīng)過(guò)呂國(guó)康先生的論述，應(yīng)當(dāng)有以下的集中意思：一是以湘代瀟，湘即瀟水

4、；二是指瀟、湘二水或零陵，寧遠(yuǎn)一帶；三是偏指湘江；四是指洞庭、岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地；五是泛指湖南及南方地區(qū)；六是虛指。（3）關(guān)于瀟湘的文化意蘊(yùn)，主要概括為“恨別思?xì)w”的悲情傳統(tǒng)與“和美自得”的隱逸（漁隱）傳統(tǒng)?！昂迍e思?xì)w”的悲情傳統(tǒng)主要由以下幾個(gè)階段積累而成：一、湘妃傳說(shuō)?！渡袝?shū)》記載了堯?qū)⒍藿o舜。酈道元的《水經(jīng)注》，司馬遷的《史記》以及劉向的《后漢書(shū)·7列女傳》等也都有記載湘妃的傳說(shuō)。經(jīng)過(guò)屈原《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》的吟詠，再經(jīng)司馬遷，酈道元等人的積淀，逐漸演變?yōu)檫@樣的故事：大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。從而湘妃

5、的故事也為瀟湘的悲情文學(xué)傳統(tǒng)奠定了原型。在其后的兩千多年的過(guò)程中，“二湘”的故事被絕大多數(shù)的讀者理解為描寫(xiě)娥皇、女英與舜之間愛(ài)情的作品。二、屈賈被逐。屈平卻因信而見(jiàn)疑，忠而被謗，懷著滿(mǎn)腔的欲忠君而不得的惆悵被流放瀟湘，因而發(fā)憤而作《離騷》。賈誼被流放長(zhǎng)沙，過(guò)江而作《吊屈原賦》，正是屈原的經(jīng)歷和自己的經(jīng)歷產(chǎn)生了共振，從而引發(fā)了其哀思，進(jìn)而也為瀟湘文學(xué)的遷謫主題加深了情感力量。三、唐宋遷謫文人的流放。自唐開(kāi)始，瀟湘地區(qū)開(kāi)始成為逐臣的集中地。而正是這些有著較高文學(xué)修養(yǎng)的被逐之士，他們被瀟湘山水和人文環(huán)境所熏陶，以自己的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造性地豐富了瀟湘的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。其二是

6、瀟湘的“和美自得”的隱逸（漁隱）傳統(tǒng)。唐代的文人在失意之時(shí)，也注意到了瀟湘之美，從而開(kāi)啟了瀟湘和美自得的文化意蘊(yùn)的累積。而這一傳統(tǒng)則包括了漁父，桃花源等意象。漁父的形象最早見(jiàn)于《莊子·漁父》和屈原的《楚辭·漁父》。《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》分別以批評(píng)孔子“危其本真”，勸導(dǎo)屈原“不凝滯于物”達(dá)到對(duì)積極入世的批評(píng)，從而使?jié)O父意象定位為隱逸的象征，賦予其超脫曠達(dá)，不拘于物，恬淡清空的文化內(nèi)涵。也正是這樣的文化內(nèi)涵，令在政治上失意受挫的士人有了精神寄托。而陶淵明將桃花源置于湖南境內(nèi)，一篇《桃花源記》名傳后世，從而使瀟湘大地上有了隱逸的傳統(tǒng)。而在唐代時(shí)期，杜甫，柳

7、宗元等人的被貶謫，他們或是感慨自己致君堯舜的抱負(fù)不得施展，或是愁嘆與宦海沉浮的朋友離別，或是吟詠瀟湘山水的清幽，或是向往那御風(fēng)而行的隱逸生活，凡此種種，都成為了瀟湘意象內(nèi)涵所不可或缺的部分。關(guān)于瀟湘文化意蘊(yùn)的內(nèi)涵，大部分人認(rèn)為分為這兩類(lèi)。而陳泳超先生認(rèn)為除了上述兩種主流情調(diào)以外，“真正在瀟湘意象中可別立一宗的，恐怕當(dāng)屬山水清空這樣一種情調(diào)”。（4）其《瀟湘入詩(shī)考》從瀟湘名稱(chēng)的地理變遷論起，及至瀟湘意象的豐富內(nèi)涵及主流情調(diào)，結(jié)合準(zhǔn)確的詩(shī)例充分地論述了瀟湘山水清秀所引發(fā)的疏朗清空的情調(diào)。同時(shí)他還認(rèn)為瀟湘的自然清秀也是引發(fā)詩(shī)人隱居遐想的重要原因。所以他認(rèn)為瀟湘意象

8、的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)具備了這三個(gè)層次。二、主題部分（闡明有關(guān)主