舞蹈與舞蹈美學(xué)

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1、舞蹈與舞蹈美學(xué)（摘要）朱立人一、什么是舞蹈美學(xué)舞蹈美學(xué)不同于一般美學(xué)，如果把文學(xué)藝術(shù)當作相對獨立的社會審美現(xiàn)象來考察，那么它至少有三個不同層次的審美規(guī)律，即：文學(xué)藝術(shù)同一切人類審美活動共有的普遍審美規(guī)律，文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他審美活動的獨特的審美規(guī)律，以及文學(xué)藝術(shù)的各種樣式之間互不相通、更為特殊的審美規(guī)律。這三種不同層次的審美規(guī)律，相互區(qū)別而又相互聯(lián)系，分別由一般美學(xué)、文藝美學(xué)和部門美學(xué)來進行研究。舞蹈美學(xué)就是部門美學(xué)中的一種，它同音樂美學(xué)、電影美學(xué)、戲劇美學(xué)、建筑美學(xué)一樣，從一般美學(xué)的基本原理出發(fā)，著重研究舞蹈這個藝術(shù)門類的個別審美規(guī)律。舞蹈美

2、學(xué)是存在于美學(xué)與舞蹈學(xué)之間的邊緣科學(xué)，既是美學(xué)的一個分支，又是舞蹈學(xué)的一個組成部分。二、原始舞蹈與舞蹈美的萌芽舞蹈恐怕稱得上是最古老的藝術(shù)樣式之一。在原始社會里，人們載歌載舞，或自娛，或祭神。我國現(xiàn)存最古老的舞蹈文物，它生動地記錄了當時的原始歌舞場面：原始人分組踏歌起舞，步伐輕盈整齊?？梢酝茰y，這是一種與圖騰崇拜有關(guān)的集體舞蹈?！八匀梭w舞蹈的規(guī)范化了的寫實方式，直接表現(xiàn)了當時嚴肅而重要的巫術(shù)禮儀。”（李澤厚《美的歷程》）圖騰舞蹈可以說是通過形象表現(xiàn)客觀世界的第一步。原始人對自然缺乏科學(xué)知識，往往把自己的主要食物——某一動物或植物當作圖騰加予

3、崇拜，認為自己和它有著神秘的血緣關(guān)系，而且還相信巫術(shù)，認為模仿某種動物，可以影響自然界，達到某種目的。甲骨文中的“舞”字，中間部分表示一個人手腳舒展，正面直立的形狀，兩旁表示牛尾，像人兩手拽牛尾而舞之形。“美”的寫法最初是“羊人為美”，后來演變成“羊大為美”。7舞蹈在原始人的生活中占據(jù)的地位，要比現(xiàn)代社會重要得多，它滲透到生活的每一方面，形成了勞動舞、模擬舞、操練舞以及巫術(shù)和祭祀儀式中的舞蹈。這些舞蹈種類繁多，都跟勞動有著直接或間接的關(guān)系。大批舞蹈模擬再現(xiàn)勞動過程和表達獲得勞動果實的喜悅心情，就是巫術(shù)舞、性愛舞、戰(zhàn)爭舞等等，實質(zhì)上也是與勞動間

4、接相關(guān)的，或祈求神靈庇佑取得生活資料，或希望延續(xù)后代得到生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，或借助神靈力量奪取保衛(wèi)生產(chǎn)資料和勞動果實……所以我們說，舞蹈起源于勞動，人類的舞蹈審美藝術(shù)也是萌芽于勞動的。原始舞蹈是原始部落生產(chǎn)勞動在審美領(lǐng)域里的一個投影。人類的生產(chǎn)實踐，即人的本質(zhì)力量的對象化過程，培養(yǎng)出“一種能感受形式美的眼睛”（馬克思語），使人具有對現(xiàn)實世界進行審美掌握的能力?？陀^現(xiàn)實經(jīng)過人的頭腦中的反映，重新物化為藝術(shù)形式。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，人在漫長的勞動實踐中逐步提高自己的審美能力和表現(xiàn)方式，舞蹈也由在一定的情感支配下的軀體的即興的、任意的、不規(guī)則的運動發(fā)展

5、成為在不同程度上規(guī)范化了的動作舞姿：表現(xiàn)特定的主體思想或者敘述某一事件的藝術(shù)品，由原來的集體的自娛活動發(fā)展成為小組的、成對的乃至個人單獨的表演。這時出現(xiàn)了比較抽象的便于抒情的舞蹈語言。就這樣，舞蹈在從模擬到抒情，從再現(xiàn)到表現(xiàn)的道路上邁出了堅實的一步，形成了舞蹈的形式美，使人們通過整齊一致和諧統(tǒng)一的動作獲得審美享受。如果說，從前的大小集體舞蹈體現(xiàn)了氏族或部落的風格和共性，那么，后來出現(xiàn)的獨舞、雙人舞則是描繪人物的性格，體現(xiàn)出舞者的個性。三、人體是舞蹈美的物質(zhì)基礎(chǔ)舞蹈美是一種以人體美為主要內(nèi)容的形式美。形式感是對形式、即線與形的感覺。在生活里，一

6、條橫線使人感到開闊，一條豎線使人感到高聳，這是與自然界的海岸、地平線以及挺拔的大樹、巍巍的高山在人們頭腦中多次留下有印象進而概括產(chǎn)生的形式感覺。曲線給人一種柔和流動的印象，方形使人覺得安定穩(wěn)固，粗而短的線形顯得敦實笨重，細而長的線形顯得秀麗纖弱。7藝術(shù)中的形式美，一方面依靠自然界和社會生活中各種美的存在的物質(zhì)形式作為自己的基礎(chǔ)，另一方面又服從于作品塑造藝術(shù)形象的需要。因此，它具有更大的抽象性、概括性，從而也具有極大的普遍性。舞蹈藝術(shù)十分注意形式美，而舞蹈的形式美與其他藝術(shù)中的形式美的一個根本區(qū)別在于：舞蹈采用有生命的運動中的人體作為構(gòu)成形式美

7、的物質(zhì)手段。這一點非常重要。首先，舞蹈以人體（包括動作、姿態(tài)和手勢）為表現(xiàn)手段這一點，決定了這門藝術(shù)的虛擬性。用人體的動作姿態(tài)代替日常生活中的言談話語作為人物的臺詞，即使是同樣以人體為主要手段的藝術(shù)體操和雜技，也與舞蹈有所不同：它們著重顯示人體的靈活、柔軟、健美等等，是以人體美為其最終目的的；而舞蹈則把人體美作為媒介，目的在于表露人的一定的思想感情，而不是為了炫耀技巧。舞蹈不論怎樣強調(diào)形式美，它的動作和姿態(tài)仍然應(yīng)該符合情感邏輯。一個舞蹈作品的核心是舞蹈形象，正是通過這個形象，作者抒發(fā)感情，體現(xiàn)自己的審美理想。這個舞蹈形象是一個動態(tài)的形象，它具

8、有二重性：一方面是物質(zhì)的，建立在知覺（視覺和聽覺）的基礎(chǔ)之上；另一方面又是虛幻的，只存在于此時此刻，轉(zhuǎn)瞬即逝，并且在某種意義上是在觀眾的視覺中最后完成的。正如蘇珊·