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《道家文化資源與女性和諧人生——論女性創(chuàng)作的道家思想傳承與文化啟迪》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)2008年第11期No．11，2008浙江社會科學ZHEJIANGSOCIALSCIENCES2008年11月Nov．，：2008道家文化資源與女性和諧人生——論女性創(chuàng)作的道家思想傳承與文化啟迪口張嵐內(nèi)容提要道家思想對于女性創(chuàng)作和女性人生具有許多積極的指導意義，尤其是其中的和諧意識，為女性探索人與自然的和諧、人與人(包括女人與男人)的和諧以及女性自我身心的和諧提供了豐富的人文資源，也對當下女性創(chuàng)作的偏頗起到一定的警示作用。同時，女作家也通過自己的創(chuàng)作反過來闡釋、豐富了道家文化的內(nèi)涵，賦予道家思想與時俱迸的現(xiàn)代意義，顯示了道家文化與本土女性
2、創(chuàng)作之間的互動關系。關鍵詞道家文化資源思想傳承文化啟迪女性創(chuàng)作和諧作者張嵐，浙江海洋學院人文學院教授。(舟山316000)中華傳統(tǒng)文化的主流是由相反相成的儒家文化和道家文化共同構成。儒道思想對立互補，共同鑄造了中華民族的性格，也影響了中國女性人格和女性創(chuàng)作。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，由于生產(chǎn)力水平的低下和對體能的要求較高，使得男性天然地居于社會中心位置，較多地以社會的要求規(guī)范自我。血緣至上、群體至上、倫理至上等家國觀念、忠孝仁義觀念成為他們“修身齊家治國平天下”的理論根據(jù)和行為準則，于是儒家思想中的積極進取、自強不息、維護君臣父子夫婦的等級秩序、向往建功
3、立業(yè)的社會責任感等精神特質就較為符合男性的人生態(tài)度。而處于社會邊緣位置的女性，因不必直接承擔社會責任、社會義務，于是更多地保留了未被異化的人之天性。這樣道家思想中反對封建等級制度(包括性別等級制度)對人性(女性)的束縛，主張順乎自然、返樸歸真的人生態(tài)度，客觀上迎合了女性的生存情態(tài)和心靈訴求，而以柔克剛、以退為進、超然物外的處世哲學，也契合了女性陰柔恬退的自然品性。這些都有助于女性尋求精神的自由，撫平心靈的創(chuàng)傷，減112少劣勢地位、惡劣心境對她們的傷害，所以對女性創(chuàng)作和女性人生具有積極的意義。一、天人合一的生態(tài)意識人與自然的和諧是構建和諧社會理想生
4、存空間的必要條件，也是道家思想的一個重要內(nèi)容。最早從理性層面闡述“天人合一”命題的是老子和莊子?！独献印さ诙逭隆发茉疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子·齊物論》②亦云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹诘兰铱磥恚?、地、人是一個有機的統(tǒng)一整體，人與自然萬物同源同體、共生共榮，甚至人本身就是自然的產(chǎn)物：“天地者，萬物之父母也”，(《莊子·達生》)，“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！?《莊子·秋水》)這種天人一體觀不僅潛移默化著中華民族的精神品格，也影響著中國本土女性創(chuàng)作。投身自然懷抱，聆聽天籟之音，體察大自然神奇的脈動，曾
5、令無數(shù)文人墨客心神向往。中國傳統(tǒng)女性由于受封建禮教和生活圈子所限，無法和萬方數(shù)據(jù)浙江社會科學2008年第11期男人一樣縱情山水；但是到了“五四”以后，新女性開始走出家庭，走向社會，也有了親近大自然的機會。女作家們懷著對山水自然的摯愛之情，以赤子之心觀照天地萬物，以女性細膩敏感的藝術觸覺捕捉無處不在的自然靈性，致力于營造心與物游、主客合一、物我兩忘的自由之境。冰心、蕭紅、遲子建以及同樣沐浴過傳統(tǒng)文化影響的臺灣女作家張曉風、三毛、簡嫫等都是山水自然的傾慕者。冰心筆下激蕩的“大海情思”、蕭紅描繪的絢爛的“火燒云”，遲子建營造的神奇的“北極村”，無不讓人
6、產(chǎn)生對自然的神往之情。童年時與大海的息息相伴，使得冰心一生都具有揮不去的濃濃的大海情結：“我常常一個人走到山上海邊去。那是極熟識的環(huán)境，一草一石，一沙一沫，我都有無限的親切。我常常獨步在沙岸上，看潮來的時候，仿佛海岸和我都被吸卷了去!童稚的心，對著這親切的‘偉大’，常常感到怔忡?！雹谡谴蠛Ｙx予了冰心豐富神奇的想象力，贈予她靈動華美的畫意詩情：“大海啊，／哪一顆星沒有光?／哪一朵花沒有香?／哪一次我的思潮里／沒有你波濤的清響?”@在這里，自然不僅僅是場所、環(huán)境，更是具有人之情感、與人共呼吸的靈性存在。女作家們以自我之心，參自然之韻，將心與自然妙合
7、，達到天人相融的境界。但是，隨著工業(yè)化的發(fā)展和城市空間的拓展，樸野的山水自然似乎離我們越來越遠。由于現(xiàn)實生活的阻隔，現(xiàn)代人往往難以經(jīng)常流連往返于自然山水之間，于是莊子的“游心”、“不動心”及由此被后人引申的“市隱”、“朝隱”的方式，便使得女作家們能夠在心靈深處，自己營造一片恬淡的山水天地。臺灣女作家張曉風的散文《也是水湄》在寫到忙碌一天之后，“我”獨倚樓臺，渴望寧靜的自然卻無從企及，于是突發(fā)奇想，權將長椅當作小舟，化嘈嘈市聲為“流水繞孤村”的潺潺水聲，而“我”則成了“泊船水湄的舟子”。即便結廬鬧市，也能“心遠地自偏”，疲憊的心靈在對自然的遐想中得
8、到了片刻的寧熨，幽靜的田園山水似乎又回到都市人的身邊。值得注意的是，女作家們在贊美和描寫自然時常常帶有明顯的性別特征。當然，大自然是人類
