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1、戴望舒與道家文化【內(nèi)容提要】由于對(duì)道家文化的接近與體貼,戴望舒在他一生的處世、為人、詩歌創(chuàng)作、擇取西學(xué)的路徑等方面有鮮明的獨(dú)異性特征,戴望舒與道家文化的關(guān)聯(lián)很深,老莊哲學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)思想對(duì)他影響極大,并內(nèi)化為潛在心理機(jī)制,影響著詩人的人生選擇與詩藝追求。他在愛情生活中選擇逃避、他的悲天憫人的憂郁氣質(zhì)、他鐘情于死亡書寫、獨(dú)特的詩歌寫作的運(yùn)思方式、詩歌經(jīng)典意象的營造等等。都具有鮮明的道家文化特色,【關(guān)鍵詞】戴望舒;道家文化;詩歌 在已往研究戴望舒與中外文化關(guān)系的論文、論著中,關(guān)注詩人與外國文學(xué)、中國詩歌傳統(tǒng)的居多,這一
2、點(diǎn)當(dāng)然無可厚非,因?yàn)榇魍孀鳛橐粋€(gè)詩人的存在,首先吸引研究者目光的當(dāng)然是他與中外詩歌之間的關(guān)聯(lián)。即使是這一歷史視角的形成,也是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物。在中外文化交融的視野中來把握戴望舒詩歌的獨(dú)創(chuàng)性,并由此研究戴望舒與中外文學(xué)的關(guān)系,是20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界關(guān)于戴望舒詩歌研究的重點(diǎn)課題之一。這個(gè)過程本身可以分為兩個(gè)時(shí)期:前期著重于分別研究戴望舒與外國、本土傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián);后期著重于研究戴望舒與中外文學(xué)的整體意義上的關(guān)聯(lián)。由此體現(xiàn)了學(xué)者們?nèi)找婢C合、客觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)?！ ≡趯?duì)上述學(xué)術(shù)史作簡單的觀照之后,我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人深感興
3、味的研究趨向:即是作為研究對(duì)象的戴望舒在學(xué)者們的論述結(jié)構(gòu)中日益被突出,詩人主體選擇的“自由”彰顯了現(xiàn)代詩人的人格和詩藝風(fēng)采,一個(gè)體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”與“主體性”的詩人主體形象由此被塑造出來,他既可以滿足本土性自主擇取的文化想象,也在潛在層面上符合事關(guān)“現(xiàn)代中國”的集體無意識(shí),更在某種程度上充當(dāng)了20世紀(jì)80年代以來有關(guān)中國形象的重新書寫與重新闡釋的例證。如闕國虬在研究中一方面充分揭示了戴望舒與法國象征派、浪漫派以及俄蘇無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)了戴望舒所受影響的多元性和復(fù)雜性;另一方面則從戴望舒對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特
4、感受以及他對(duì)中外詩藝獨(dú)具特色的吸收兩個(gè)層面強(qiáng)調(diào)了戴望舒的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。夏仲翼明確地將戴望舒的詩歌創(chuàng)作特征概括為“中國化的象征主義”。孫玉石將30年代現(xiàn)代派取法西方詩學(xué)的路徑概括為“融合論”,并認(rèn)為“‘融合論’尋求的本質(zhì)是對(duì)東方民族現(xiàn)代派的構(gòu)建”。以上論述描摹出詩人主體立足本土、面向世界的詩學(xué)構(gòu)建軌跡,某種程度上是貼近中國現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)際的?！ 〉谶@種貌似充滿激情和自由的“主體的選擇”過程中,卻存在著深刻的矛盾與劇烈的斗爭,馮雪峰甚至將這種矛盾和斗爭視為一個(gè)民族文學(xué)、文化發(fā)展進(jìn)步的基本創(chuàng)造力量。他說:“在文化上對(duì)他民族有
5、過影響的民族,當(dāng)然是有創(chuàng)造力的;但是要能夠接受他民族文化的影響,也非有創(chuàng)造力不成,民族的文化上的創(chuàng)造力的發(fā)揮,不僅由于民族文化生活內(nèi)在的、自發(fā)的因素,而且常常由于對(duì)他民族的斗爭所激勵(lì),在民族與民族之間的經(jīng)濟(jì)與政治的斗爭而引起的文化斗爭上,或者在世界文化的矛盾的發(fā)展與形成的過程上,民族的在文化上的他化與模仿,正是這民族在文化上的創(chuàng)造的一種常有的形態(tài)。……這種他化的過程,必須引起了民族文化內(nèi)在的矛盾的斗爭,才有創(chuàng)造力發(fā)展之可言。創(chuàng)造力以民族文化的矛盾斗爭為必要,即舊與新的斗爭,低級(jí)文化與高級(jí)文化的斗爭,民族文化與世界文化
6、的斗爭,等等?！痹谶@段舊/新、內(nèi)在/外在、民族/世界、低級(jí)文化/高級(jí)文化等等二元對(duì)立的充滿辯證法的論述中,馮雪峰其實(shí)提出了一個(gè)嶄新的命題:民族現(xiàn)代文化的創(chuàng)造力何在?被世界文化喚醒的民族文化的創(chuàng)造力存在于哪些傳統(tǒng)因素之中?具體落實(shí)到戴望舒身上,就是他吸取外國文學(xué)觀念和精神的本土性資源何在?中國傳統(tǒng)文化中哪些因素決定了他的選擇路向?是什么將他與同時(shí)代的留學(xué)歐洲大陸的詩人們區(qū)別開來?我覺得這可能是一條索解戴望舒獨(dú)特詩藝和詩美的道路?！ ∈聦?shí)上,已經(jīng)有研究者在跨文化的視域中考察過戴望舒與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如卞之琳就強(qiáng)調(diào)戴詩與晚
7、唐五代詩歌的淵源,他認(rèn)為《雨巷》一詩就是傳統(tǒng)題材與意境的現(xiàn)代“復(fù)寫”,“像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充或者稀釋”。前蘇聯(lián)學(xué)者契爾卡斯基亦指出,戴望舒詩歌中的許多意象如花、塔、游子、女性等等都流動(dòng)著中國傳統(tǒng)詩歌的情韻,甚至詩人的憂郁也源于中國文學(xué)的固有傳統(tǒng)。張亞權(quán)認(rèn)為,戴望舒的詩歌“無論是意境的創(chuàng)造、情感的抒發(fā),還是表現(xiàn)的技巧、選擇的形式,都具有鮮明的民族特色”。令人深感遺憾的是,像這種綜合性地論述戴望舒與中國傳統(tǒng)文學(xué)、文化之間的關(guān)系的論著實(shí)在太少,許多問題還未來得及充分展開,比如戴望舒詩歌藝術(shù)中對(duì)于傳
8、統(tǒng)《詩》《騷》傳統(tǒng)的吸取與他人生態(tài)度上對(duì)于老莊道家哲學(xué)的接納之間是否存在著沖突?詩人吸取外國文學(xué)、文化資源時(shí)究竟是哪一種本土傳統(tǒng)因素起了主導(dǎo)作用?戴望舒詩歌藝術(shù)的成功具體得益于中國傳統(tǒng)文化資源中的哪一支脈流?這些問題就很有深究下去的必要?！ 【C觀戴望舒一生的行事、為人、詩歌創(chuàng)作追求、擇取西學(xué)資源的路徑等等,我們可以發(fā)現(xiàn)他與道家文化的關(guān)聯(lián)很深,老
