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《皎然詩歌意象略探【畢業(yè)論文】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、本科畢業(yè)論文（20屆）皎然詩歌意象略探皎然詩歌意象略探錯誤!未定義書簽。RanABriefDiscussionPoeticImages錯誤！未定義書簽。一、“欲攜山侶出，難與白云辭”一一云的意象4二、“空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”一一月的意象6三、“楚木紛如麻，高松自孤直”一一松的意象8四、“愛爾竹柏姿，為予寒不折”一一竹的意象10五、“還共巖中鶴，今朝下潔池”一一鶴的意象12參考文獻1致謝錯誤!未定義書簽。摘要：意象不獨是詩歌寫作的焦點，同時也是詩歌藝術(shù)的靈魂所在。詩僧皎然的詩歌創(chuàng)作中,給人留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊豐
2、厚的意象。在皎然的筆下，意象是生命意識和文化特質(zhì)的重要載體，也是其獨特人格意識、卓絕生命體驗的再現(xiàn)，煥發(fā)著深刻的歷史文化內(nèi)蘊和復(fù)雜的人文精神積淀。本文擬從皎然詩歌中的不同意彖出發(fā)，選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并將Z投放到詩僧所處的時代大背景Z屮，融入到詩僧的人生際遇Z屮，對皎然的詩歌創(chuàng)作做一帝新的論述。關(guān)鍵詞：皎然；詩歌；意象[ABSTRACT]Theimagenotonlytofocusonwritingpoetry,butalsothesoulofpoetry.RanMonk'spoetry,
3、givetheimpressionthatalargenumberofvivid,richconnotationoftheimage.InRan?:黃小妹?論杜甫秦州詩的新變M.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004年03期.:劉禹錫.澈上人文集紀.劉禹錫集[M]?卷19.:白居易.題道宗上人十韻詩序[1].:白居易.題道宗上人十韻[H].白居易詩全集(2):卷444,33.spen,life,consciousnessandimageryisanimportantcarrierofculturalcharac
4、teristics,butalsoitsuniquesenseofpersonality,extraordinarylifeexperienceofreproduction,fullofprofoundhistoricalandculturalconnotationandcomplexityofthehumanspiritofaccumulation.ThispaperRanpoetryfromdifferentstartingimages,selectoneofthemosttypicaloftheclouds,
5、moon,pine,bamboo,eranesandtheimagesputtothemonkintothebackgroundofthetimes,intopoetryMonk'slifechancesamongthepoemsofJiaorandosomethingnewonthis.【KEYWORDS】Ran；Poetry；Images。中國古典詩歌的意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意⑴。皎然留給世人的四百七十多首詩中的意象極為豐富。古今中外研究者關(guān)注較多的是圍繞著皎然的文學(xué)
6、觀點《詩式》為研究對象而進行的論述，而對皎然詩歌的意象研究關(guān)注甚少。所以不同角度，會產(chǎn)生不同的價值地位，定位的不同便又會產(chǎn)生不同的結(jié)論。皎然是唐代杰出的詩論家，他的《詩式》、《詩議》是我國古代詩歌理論體系形成時期的重要著作。皎然還是著名詩人，在當時就頗負盛譽，后世也得到過較高評價。皎然盛譽于大歷、貞元年間(766-805),是唐代詩壇上不可忽視的一個人物。唐代著名文學(xué)家劉禹錫評價說：“世Z言詩僧，多出江左。靈一導(dǎo)其源，護國襲之；清江揚其波,法振沿之……獨吳興晝公，能備眾體?！雹扑未鷩烙鹪凇稖胬嗽娫挕分幸餐瞥绲溃骸搬?/p>
7、皎然之詩，在唐諸僧之上?！别ㄈ坏脑娗鍣C逸響，閑談自如，于佛境的詩化有獨特的歷史地位,其詩乃藝術(shù)化僧詩，開中國禪詩之先河，有深幽的意境和獨到的情味，現(xiàn)己得到廣泛的認可，其美學(xué)價值極具高尚境界，在當吋有著相當高的地位。皎然的詩歌，對于研究唐詩及詩僧這一唐代文化的特別之處方面，都有一定意義。唐、宋時期，詩禪相通這一問題，無論在詩歌創(chuàng)作還是詩歌理論屮，都存在著，在這方面,皎然是一個開風(fēng)氣的人物。皎然是一位修學(xué)有成的僧人，而以詩文作酬，撰寫詩歌理論，并非他的“正職”，只是一種助道的媒介，所謂“為義作，為法作，為方便智作，為解
8、脫性作，不為詩而作也”。⑶皎然以詩文為佛事，“先以詩句牽，后令入佛智”⑷，他把禪境、禪理融入詩歌創(chuàng)作和詩歌理論中，以大乘慈悲的精神化世導(dǎo)俗，并以其清麗的詩句和獨到的詩歌理論，奠定了他在中國詩壇和古代文論中的地位。文作作作論著著著意象的創(chuàng)造與運用，貫穿于皎然詩歌創(chuàng)作的全過程。皎然的詩清凈雅致、玄妙淡然，有其獨特的清新之美。皎然作為詩僧中的代表人物，分析和研究其
