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《淺談中國(guó)神話及希臘神話異同》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談中國(guó)神話及希臘神話異同摘要：中國(guó)神話與希臘神話是中西方家喻戶曉的神話，在中西方的文化中占有舉足輕重的地位。中國(guó)神話與希臘神話都是人類起源與英雄人物的相關(guān)神話，對(duì)世界的創(chuàng)造和人類起源進(jìn)行了大膽的猜測(cè)，都熱情謳歌英雄的故事，以及歌頌人世間的真情摯愛，因而具有相似性。但是，由于中國(guó)和希臘地理位置不同，以及各自所產(chǎn)生的時(shí)代背景、價(jià)值觀、社會(huì)制度與文化大相徑庭，中國(guó)神話與希臘神話之間必然存在很多的相異之處。本文通過(guò)探析中國(guó)神話與希臘神話的相同點(diǎn)及差異性，旨在加深彼此間的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)中西方文化間的交流。關(guān)鍵詞：中國(guó)神話；希臘神
2、話；相同點(diǎn)；差異世界上的各個(gè)民族在告別蠻荒時(shí)代，步入文明之際時(shí)，都創(chuàng)造了自己的神話，這些神話都具有明顯的地域風(fēng)情和濃郁的民族特色。下面就以中國(guó)神話和古希臘神話的異同作一探究。一、中國(guó)神話和希臘神話的相同點(diǎn)1.1中國(guó)神話和希臘神話均對(duì)世界和人類起源進(jìn)行猜測(cè)中國(guó)上古神話中，相傳，當(dāng)天地還沒有開辟以前，宇宙混沌一團(tuán)。有個(gè)叫做盤古的巨人酣睡了約一萬(wàn)八千年后醒來(lái)，盤古憑借著自己的神力把天地開辟。他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮，頭發(fā)和胡須變成了星星，身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的山脈；血液變成了江河，牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦
3、藏，皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露，于是世界由此而生。在盤古開天辟地之后，女姻看到世界如此美好可是卻很寂寞孤獨(dú)，于是，她用泥土和水,捏成人形，喚作“人類”O(jiān)在希臘神話中，大地女神該亞生于混沌，天神與該亞結(jié)合生出十二個(gè)巨神、三個(gè)獨(dú)眼巨怪和三個(gè)百手巨怪，這六怪就是世界上各種怪物的始祖。該亞教唆其子克洛諾斯閹割了第一代神界主宰烏拉諾斯，從他的血液中生出兩個(gè)巨人：復(fù)仇女神和愛神?？寺逯Z斯與自己的妹妹結(jié)合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他諸神之間再結(jié)合出其他各神。他們各司其職,共同管理世
4、界。在人類起源方面，先知普羅米修斯用水和泥土捏造了天神模樣，智慧女神雅典娜吹進(jìn)了神的氣息，人類由此誕生。1.2中國(guó)神話和希臘神話都熱情謳歌英雄故事中國(guó)神話中有盤古開天辟地、后羿射日、神農(nóng)嘗百草等英雄故事。在希臘羅馬神話中也有不畏艱險(xiǎn)、為民除害的大力士赫拉克勒斯，斬殺蛇發(fā)女妖、正直多情的珀耳修斯，頑強(qiáng)勇敢、不怕惡類的雅典國(guó)王忒修斯，阿耳戈號(hào)船上求取金羊毛的伊阿宋等英雄人物。1.3中國(guó)神話和希臘神話都歌頌人世間的真情摯愛在中國(guó)神話中，沉香劈山救母至今仍被廣為傳頌。牛郎織女、許仙和白娘子的愛情故事更是凄美感人。希臘神話中女
5、兒珀耳塞福涅失蹤后，身為母親的農(nóng)神得莫忒爾日夜思念尋找著女兒，以致天地變色，作物荒蕪。丘比特與普緒喀的愛情幾經(jīng)波折，最終有情人終成眷屬。二、中國(guó)神話與希臘神話的不同2.1價(jià)值觀不同中國(guó)是一個(gè)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀的國(guó)家，而神話作為一種文化的最初塑造者，在這種價(jià)值觀的作用下在內(nèi)容上必然會(huì)更加重視人的社會(huì)責(zé)任感及倫理道德。因此在中國(guó)的神話中，我們能夠感受到它每每都是在倡導(dǎo)“天下為公”的美德，贊美勞動(dòng)人民的偉大以及歌頌?zāi)欠N堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、為了國(guó)家或人民不惜犧牲自己的大無(wú)畏精神。所以有了神農(nóng)、大禹等幾近完美的圣人形象。與中國(guó)神話相比
6、，希臘神話則更重視個(gè)人權(quán)利，推崇個(gè)人的中心地位。如宙斯與中國(guó)的神祗不同，他隨心所欲，為所欲為，為了一己私念不惜惹怒眾神。由于集體主義與個(gè)人主義的不同，中國(guó)神話是人的神性化，偏于理性；而希臘神話則是神的人性化，偏于感性。中國(guó)的神的形象往往是神圣威嚴(yán)的，他們與尋常人類不同，沒有七情六欲，若違背了這些，就往往以悲劇收?qǐng)?，如董永和七仙女，牛郎和織女。與此不同，希臘神話中的神祗，不僅擁有人的軀體，而且有人身上的優(yōu)缺點(diǎn)以及七情六欲，是人格化的形象。例如，眾神之王宙斯向來(lái)多情，除赫拉外，他常常與其他女性相會(huì)，并有一大堆私生子女。同
7、時(shí)，希臘神話中，若人類尋求幫助，諸神可以根據(jù)自己的心情來(lái)決定是否給予幫助。此外，中國(guó)神話與希臘神話價(jià)值觀的不同還表現(xiàn)在命定觀。中國(guó)神話對(duì)于命中注定的事物較少提及。而在希臘神話中，處處宣揚(yáng)著命中注定。在俄狄浦斯出生之前，德爾斐的神諭說(shuō)他將殺父娶母。他的父親害怕神諭成為現(xiàn)實(shí)，就命人把他除去。可是命運(yùn)之輪并未因此改變，他沒有死掉而被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。許多年后，在俄狄浦斯不知情的情況下果真殺死了父親，娶母親為妻。希臘神話中這樣命中注定的事情比比皆是。無(wú)論是神還是人，他們都無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。對(duì)凡人世界來(lái)說(shuō)，代表這個(gè)"命定”的就是
8、"神諭”；而對(duì)諸神來(lái)說(shuō)，他們的"命定"則是各種預(yù)言或預(yù)見。只要有這個(gè)預(yù)言，便難逃此劫。2.2社會(huì)制度不同中國(guó)社會(huì)是中央集權(quán)制，雖有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步，但卻極大地遏制了神話的進(jìn)一步發(fā)展。神話也淪為為政治統(tǒng)治服務(wù)，凡是不利于政治統(tǒng)治的一律被扼殺。帝王之權(quán)就是至高無(wú)上的權(quán)威，維護(hù)便是善，違背便是惡。對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的神就被認(rèn)為是犯上作亂者，對(duì)于不服從
