赫拉克利特與老子思想的共通之處

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1、趙超201411082167西方文論史讀書報(bào)告一：哲學(xué)的先聲與哲學(xué)悲劇——淺談赫拉克利特與老子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上的共通之處及由此想到的-?些問(wèn)題摘要：赫拉克利特與老子生活年代極為接近，都處于人類思想的第一個(gè)爆發(fā)期，他們的思想，尤其是對(duì)于世界本原以及世界狀態(tài)所進(jìn)行的哲學(xué)思考I-分接近。赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒的活火，而老子則認(rèn)為世界的本原是一種不知其為何物，強(qiáng)命名為道的事物。這兩種表述看似不同實(shí)際上冇很人的相似之處。本文將以赫拉克利特與老了思想的相通Z處為重點(diǎn)，簡(jiǎn)單談一談人類吟開眼晴所看到的世界的模樣是如何相似。關(guān)鍵詞：赫拉克利特、老子、本原、狀態(tài)、共通赫拉克利特與老子的生活年代十分接

2、近，大約都活躍在公元前五六世紀(jì)。人類思想的第一次大爆炸，其緣由眾說(shuō)紛紜。有神論者會(huì)歸因于神的啟迪，而幻想家則認(rèn)為是外星人在地球的遺跡，當(dāng)然也冇持科學(xué)態(tài)度的人認(rèn)為這些思想是人類長(zhǎng)久思考的積累。不過(guò)這并不是討論的重點(diǎn)。我們更該關(guān)注他們思考的什么，而是不是他們這些思想來(lái)自哪里。值得注意的是，這兩位思想家都并未把“神”這一概念完全引入自己的思想，他們都不認(rèn)為自己所處的世界是神的創(chuàng)造，恰恰相反，他們?yōu)檫@個(gè)世界的存在找到了一種本原性的依據(jù)。赫拉克利特說(shuō)是“活火”，老子說(shuō)是“道”。而對(duì)于世界的狀態(tài)，他們也都認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，而運(yùn)動(dòng)的根據(jù)是邏各斯或道。在這兩個(gè)根本性的問(wèn)題上，赫拉克利特與老子取得了很大

3、的共識(shí)。接下來(lái)我們將具體談一談這兩個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)是一門關(guān)于世界是什么的學(xué)問(wèn)，在這門學(xué)問(wèn)中冇兩個(gè)根本問(wèn)題——世界是本原是什么，世界處于什么樣的狀態(tài)。這兩個(gè)問(wèn)題是一切哲學(xué)思考不可回避的,必須回答的。而在這兩個(gè)問(wèn)題上，在我看來(lái)，幾乎所冇哲學(xué)家都給出了同一種答案，只不過(guò)表述的方式不大一樣。一、永恒的活火與道赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒的活火，火產(chǎn)生了一切，一切又復(fù)歸于火。在赫拉克利特眼中，“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，他不是任何神創(chuàng)造的,也不是任何人創(chuàng)造的。他過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”火并非是我們所見到的，可以灼傷皮膚的真實(shí)的火，在赫拉克利特

4、那里，火是一種詩(shī)性的隱喻。或者說(shuō)，赫拉克利特用火這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述世界的本原，而不是用火這個(gè)事物來(lái)代表世界的本原。赫拉克利特對(duì)世界的生成的看法與中國(guó)傳統(tǒng)的五行相生學(xué)說(shuō)頗為相似，他認(rèn)為，火生于土Z死，氣生于火Z死，水生丁氣Z死，土生于水Z死。世界的生成是一種相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中萬(wàn)物流動(dòng)，而火居于核心位置。老子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以“道”為核心的。世界從“道”衍生出來(lái)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道是世界的本原，是世界生成的始基。老子那里，道是一種抽象概念，道的存在是形而上的，它無(wú)聲，無(wú)物，無(wú)臭，無(wú)形，它不貝有萬(wàn)物任何一種特性，但卻是萬(wàn)物Z母，能夠產(chǎn)生萬(wàn)物?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是永恒的活

5、火還是生成萬(wàn)物的道，都是一種抽彖的概念，用以表示萬(wàn)物本原。而道是什么以及生成萬(wàn)物的火是什么，似乎有很難說(shuō)清。老子說(shuō)，“道可道，非常道，名可名，非常名”。為世界木原命名是一個(gè)巨大的思想難題，無(wú)論是取已有的詞語(yǔ)，述是創(chuàng)造新的名詞，都是在用一個(gè)詞語(yǔ)描述世界的源頭，而這種描述，沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。永恒的活火與道,都是為世界立下的永恒秩序。在兩位哲學(xué)家眼屮，道與火都是永恒的，也就是說(shuō)世界的木原只有一個(gè)，命名為道（火）。二、對(duì)世界狀態(tài)認(rèn)識(shí)的共通性赫拉克利特與老了在對(duì)世界的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)上，也取得了令人難以置信的共識(shí)，他們無(wú)一例外的認(rèn)為世界是符合辯證法的。赫拉克利特說(shuō)，“太陽(yáng)每天都是新的”卅界并非靜止的，

6、運(yùn)動(dòng)才是世界的本來(lái)狀態(tài)，因此不僅太陽(yáng)如此，“人也不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。在《道德經(jīng)》屮道被這樣描述，“有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”這與“永恒的事物永恒運(yùn)動(dòng)著，暫時(shí)的事物暫時(shí)運(yùn)動(dòng)著”幾乎是一個(gè)意思，二者都強(qiáng)調(diào)了世界運(yùn)動(dòng)變化的屈性。而這種變化的依據(jù)，赫拉克利特稱Z為邏各斯，老子則稱之為道。邏各斯與道都具有永恒存在的特質(zhì)。所謂“道無(wú)始終，物有死生”。而在這種依據(jù)下，世界整體則以對(duì)立斗爭(zhēng)的狀態(tài)在運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特的著作殘篇中有這樣一段話：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的”而在《老了》中則有“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高

7、下相盈……”°在二人的哲學(xué)屮，世界的存在是對(duì)立統(tǒng)一的。一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的，而一切乂都處于同一的狀態(tài)。兩位哲學(xué)家都認(rèn)為世間萬(wàn)物沒(méi)有固定的界限，有等于無(wú)，存在與不存在是一回事。“善與惡是一回事”、“上升的路與下降的路是同一條路”“天下皆知美Z為美，斯惡矣；天下皆知善Z為善，斯不善已”這種混同萬(wàn)物的思想正是基于對(duì)世界同一性的認(rèn)識(shí)。他們從目Z所見，耳Z所聞捉煉岀一個(gè)永恒的、唯一的存在，而所感知的一切也變成了這個(gè)“一”。而由于力物混同為一，“冷變成熱，熱