儒學意識形態(tài)化及其對中國傳統(tǒng)法律影響

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1、儒學的意識形態(tài)化及其對中國傳統(tǒng)法律的影響儒學代表了兩千多年中國傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，這是一個不爭的事實?！耙庾R形態(tài)”是“指解釋一個社會的系統(tǒng)方法，它或者為這個社會辯護、或者批判這個社會，成為維持、改造或者摧毀這個社會而采取行動的依據(jù)”。因為“一個特定的經(jīng)濟基礎要能夠存在、鞏固和發(fā)展，不僅需要強制性的政治、法律制度和設施來規(guī)范人們的行動，把人們的行為限定在一定的秩序內(nèi)，而且還耍冇意識形態(tài)來論證經(jīng)濟制度和政治、法律等制度的合理性，使人們'自愿'（不管能否做到）地遵守制度，維護秩序”倫學意識形態(tài)化的過程，是中國古代自然經(jīng)濟基礎上的等級社會尋

2、找其合法性理論依據(jù)的過程?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個國家的需耍程度”。儒學正是基于其傾力論證了等級秩序的合理性的理論特點，適應了中國古代君主專制國家的需要，使之能與政治權力相結合，成為了中國古代社會獨一無二的意識形態(tài)體系。這一體系使得中國傳統(tǒng)文化的各個領域依照等級結構的邏輯，或者說是按照意識形態(tài)的邏輯而發(fā)展，并賴此形成了中國傳統(tǒng)文化的特質。一、意識形態(tài)化的條學的理論建構先秦以孔子為代表的倫學，以人的道徳發(fā)展為基點，論證了因人的道徳成就而形成的道徳等級的合理性，設計了“忌、賢、民”的道徳等級秩序，并說明禮教是實現(xiàn)

3、這種等級秩序的主耍途徑。以董仲舒為代表的漢代儒學以現(xiàn)實中的“王”為出發(fā)點，對先秦儒學進行了理論改造，重新建構了儒學的理論結構。董仲舒以先秦儒家思想中的“徳治”內(nèi)容為核心，融合了戰(zhàn)國以來諸子百家學說中一切冇利于君主專制統(tǒng)治的內(nèi)容，全面論證了君主權威的合理性及其實現(xiàn)途徑，構成了意識形態(tài)化的儒學的理論體系。一）論證君主權威的合法性董仲舒繼承了先秦儒學屮“君權天授”的思想，結合諸子學派的學說，論證了君主權威的合法性。他首先論證了“君權天授”的過程。二）論證了等級制度的合理性董仲舒結合戰(zhàn)國吋期的“陰陽五行”說，論證了等級制度的合理性。因此，君

4、臣、父了、夫妻當遵守“三綱”之意，此為“王道”，而“王道之三綱，可求于天”o董仲舒進一步指出“君為臣綱”為“三綱”之首，董仲舒論證王道三綱的H的在于使人們以“五常Z道”服從于君主權威，三）論證了等級秩序的形成方式在論證了君主權威和等級秩序合理性的基礎上，董仲舒論證了等級秩序的形成途徑在于以禮教化。以董仲舒為代表的漢代儒學的核心是以“三綱五?！北菩麓_立和維護君主權威。其理論以三綱為經(jīng)、五常為緯、教化為法、禮為內(nèi)容，具體而微地建立了新的等級秩序的理論體系，其出發(fā)點和歸宿點都是維護君主權威。這也正是漢代備學得以意識形態(tài)化的真正原因。二、儒

5、學意識形態(tài)化的過程西周的政治實踐中所創(chuàng)造的理念在西周己露意識形態(tài)化的端倪，但由于其理論的不完善和東周政權的起伏，致使這些理念在西周意識形態(tài)化的中斷。一）禮儀先制一一嚅學意識形態(tài)化的前奏嚴格總義上儒學的總識形態(tài)化發(fā)生在漢武帝以后，但在漢高祖時期倫學己經(jīng)表現(xiàn)出其在確立君主權威方面的能力?？梢园l(fā)現(xiàn)備學所倡導的禮儀制度在維護君主權威方面的作用。由此，禮儀制度實際上開啟了倫學意識形態(tài)化的進程二）“廢黜百家，獨尊倫術”一一倫學意識形態(tài)化的權力強化理論的意識形態(tài)化從來都離不開權力對理論的強化，漢代統(tǒng)治者在接受了儒家學說以后，運用其統(tǒng)治權在上層建筑

6、上對儒家理論進行了全面的強化，促進了儒學的意識形態(tài)化。其次，“廢黜百家，獨尊儒術”，實行思想專制。這種思想專制促進了儒學政治地位的提高。三）“春秋決獄”一一儒學意識形態(tài)化的制度支持理論的意識形態(tài)化離不開制度的支持，以國家強制力的手段促進了儒學總識形態(tài)化的進程。首先，在法律規(guī)范建設方面強化儒家所提倡的等級倫理的要求。其次，在司法制度上建立了以條家經(jīng)義為指導原則的司法審判制度。漢代以“春秋決獄”的審判制度，確立了備學經(jīng)義在司法程序中的指導地位，推動了中國古代司法情理化的過程。以彰顯儒家以“徳”治天下的思想。最后，在法律解釋上賦予了儒家經(jīng)

7、義解律的法律效力。這表明儒家獲得了対法律的廣泛的解釋權，從而使法律制度成為儒學思想的載體?！按呵餂Q獄”從其表象上而言，僅是儒家思想與司法活動相結合的過程。但從更深層次上來看，它是一種制度建設。一方面，它使中國古代的成文法在兩漢時期的建設中，逐步地運用備學的資源補充了口身規(guī)范的內(nèi)容。另一方面，它通過司法活動與社會直接接觸，將倫家的思想逐步地滲透到社會基層，使倫學通過司法的強制力量獲得社會基層民眾的“認同”。換言之，即通過司法活動的強制力量，使儒學獲得了'‘社會化”。因而"春秋決獄”是儒家思想在兩漢時期意識形態(tài)化最重要的制度支持。給廣泛

8、的社會主體屈從王權提供了道德上的依據(jù),使君、臣、民三者和諧地統(tǒng)一于儒家的道德范式中了，完成了農(nóng)業(yè)口然經(jīng)濟基礎之上的君主權威的合法性的理論論證。三、倫學的意識形態(tài)化對屮國傳統(tǒng)法律的影響西周、先秦及漢代倫家所承繼、發(fā)展和完善起來的倫學理論