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《孔子憂患意識(shí)探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、以孔子為代表的儒家 憂患意識(shí)探析09哲學(xué)班中國(guó)哲學(xué)孔子憂患意識(shí)探析一、憂患詞義疏通二、《論語》憂患意識(shí)是儒家憂患意識(shí)的直接體現(xiàn)（一）孔子作《系詞》要旨（二）首先是對(duì)父母之憂（三）其次憂道（四）再次，孔子對(duì)憂患持積極的態(tài)度三、民本思想是孔子憂患意識(shí)產(chǎn)生的必然結(jié)果我生之后，逢此百憂?！对娊?jīng)》長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》生于憂患，死于安樂?！睹献印贰n患詞義疏通從字義上看憂患許慎在《說文解字》中說：“憂，心動(dòng)也”。即表明 “憂”是人們內(nèi)心的一種活動(dòng)狀態(tài)，它和人們的情感、情 緒是聯(lián)系在一起的，常和“憂”組成的詞組，多
2、指居父母 之喪的，有憂居（丁憂家居），憂服（因父母死而居憂 服喪），憂紀(jì)（憂父母喪之期）等；還有指憂患、禍患 的，如，《論語·季氏》中“必為子孫憂”，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策 四》有“憒于憂”，還有陶淵明《歸去來兮辭》的“樂琴書以消憂”等?！盎肌保S慎解釋為：“患，憂也”?！盎肌痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋為兩種意思，一 種意思與憂相同，一種指災(zāi)難、禍患等?！睹献印じ孀酉隆份d“無敵國(guó)外患”和《資治通鑒》中“為操后患”等。憂患是人的一種情緒，對(duì)偶然性不可預(yù) 料的傷害或不利因素的擔(dān)憂，對(duì)不可知道 的情況依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而作出的一種預(yù)測(cè)，對(duì)國(guó) 家的安危和對(duì)生
3、命生死存亡的憂慮，對(duì)愛 人的疼愛等，這種情緒由心而發(fā)，是很痛 苦，很煩躁的。“人只有在克爾凱郭爾所說的‘恐懼’，海德格爾所說的 ‘死亡’，薩特所說的‘嘔吐’，以及雅斯貝爾斯所說的臨界狀態(tài)（如痛苦、罪惡、死亡）時(shí)，才能知道自己是 存在的?！盵1]存在本身的存在方式便在于“不安”，因?yàn)椴话沧屓烁械搅丝仗?，孤?dú)?！猍1]《哲學(xué)譯叢》商務(wù)印書館，郭官義張萍孟慶時(shí)譯.1982，（5）在這里，我們不能斷言孔子對(duì)憂患的體認(rèn)和存在主義的觀點(diǎn)等同，或許根本就不是同一個(gè)序列里面的內(nèi)容，但至少可以肯定的說，由孔子創(chuàng)立的儒家和儒學(xué)在其內(nèi)容所涉及的政治層
4、面上，突出了“民”在國(guó)家政治生活中的重要性，使“以民為本”的思想走向了政治生活的中心?！八^憂患精神，不是指人們陷入困境時(shí)的憂患心情，而是指人處于憂患境遇時(shí)，對(duì)人性的偉大與尊嚴(yán)以及人之所以為人的存在意義與價(jià)值的深刻體驗(yàn)，并力爭(zhēng)通過人自身的生命力量超越憂患境遇，達(dá)到真善美高度和合的文化心態(tài)?！薄端蚊骼韺W(xué)研究》張立文憂患意識(shí)是儒家民本思想產(chǎn)生的直接原因?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”《論語·八佾》二、《論語》憂患意識(shí)是儒家憂患意識(shí)的直接體現(xiàn)（一）孔子作《系辭》要旨（二）首先對(duì)父母之憂（三）其次憂道（四）再次，孔子對(duì)憂患持著一種積
5、極的態(tài)度返回“《系辭》下傳七至十二章，內(nèi)容概括為‘《易》之為書’，所以闡明文王作《易》之要旨。其第七章云：‘《易》之興也，其于中古乎，作《易》者其有憂患乎？’其第八章云：‘《易》之為書也，明于憂患與故’，其第十一章云：‘《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？文王與紂王之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾’，其第十二章云：‘夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！薄犊讓W(xué)今義》張其昀“孝悌也者，其為仁之本與”。《學(xué)而》孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”《為政》曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足
6、！啟予手！《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”《泰伯》“曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也?！薄端臅ⅰ分祆洹案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！薄墩撜Z·里仁》返回“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”《八佾》“觚不觚，觚哉！觚哉！”《雍也》程子曰：“觚而失去形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。”《四書集注》“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄队阂病贰暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂
7、也?！薄妒龆贰百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！薄安换紵o位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也”?！缎l(wèi)靈公》返回孔子對(duì)憂患持著一種積極的態(tài)度以孔子為代表的儒家所提倡的這種憂患意識(shí)具有高度的自覺性，它使個(gè)人清楚地認(rèn)識(shí)到自己在時(shí)代所處的位置和肩負(fù)的責(zé)任，同時(shí)合之以修齊治平、內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫，不斷完善自己的人格。因此，孔子對(duì)憂患持著一種積極的態(tài)度。憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)。憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)。“臨事而懼，
8、好謀而成”——《述而》“中國(guó)人的憂患意識(shí)絕不是生于人生之苦罪，它的引發(fā)是一個(gè)正面的道德意識(shí)，是德之不修，學(xué)之不講，是一種責(zé)任感。——《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》牟宗三憂患是一種“超前意識(shí)。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”?！缎l(wèi)靈公》憂患意識(shí)是發(fā)散性思維?！八抉R牛問
