關(guān)于兒童與哲學(xué)的研究

《關(guān)于兒童與哲學(xué)的研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、關(guān)于兒童與哲學(xué)的研究關(guān)于兒童與哲學(xué)的研究《李普曼的兒童哲學(xué)計劃》（徐湘荷，載《上海教育科研》2005年第1期）“兒童哲學(xué)”由美國著名哲學(xué)家、新澤西蒙特克利爾州立大學(xué)教授馬修?李普曼博士所創(chuàng)建，1969年《HarryStottlemeire?sDiscovery》（中文版題名《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》）的發(fā)表宣告了兒童哲學(xué)的誕生。隨后，李普曼白手起家成立了兒童哲學(xué)研究所，希望通過大規(guī)模地培訓(xùn)屮小學(xué)教師，向兒童普及哲學(xué)，這一大膽?設(shè)想受到了許多人的懷疑。1970年代中期以后，隨著李普曼兒童哲學(xué)系列教材的出版以及兒童哲學(xué)課程在中小學(xué)的成功開設(shè)，一場兒童哲學(xué)

2、運動在美國悄然興起。1980年代以后，兒童哲學(xué)在國際上的影響迅速擴大，迄今為止，兒童哲學(xué)已經(jīng)在包括中國在內(nèi)的50多個國家和地區(qū)推廣普及,李普曼的觀點和方法產(chǎn)生了世界性的影響。李普曼及其同事認為，知識的分門別類（如語言、藝術(shù)、科學(xué)等都是由老師教的，而非孩子們最初認識世界的方式。因此在小學(xué)教育的早期階段，知識分科壁壘的過早設(shè)立會妨礙孩子提出問題或基本推理能力的形成。同時，兒童帶著強烈的好奇心和求知欲進入學(xué)校，而這種好奇心和求知欲在隨后的學(xué)校生活中消失殆盡，這是傳統(tǒng)教育的結(jié)果。傳統(tǒng)教育所關(guān)心的只是兒童是否掌握了現(xiàn)成的知識，而不是培養(yǎng)他們正確判斷

3、和評價的能力，或者批判性地思考他們所學(xué)的東西。傳統(tǒng)教育使兒童認識到問題的答案都是現(xiàn)成的——或在書上，或在網(wǎng)上，或在老師的頭腦中。和獨立思考怎樣解決問題相比，查詢現(xiàn)成答案是更快捷、更準確的方式。開設(shè)兒童哲學(xué)課可以矯正這些缺陷。因為兒童哲學(xué)課是充分利用兒童的好奇心、求知欲，專門訓(xùn)練兒童思維的課程，它關(guān)注的是兒童的思維過程，是兒童的想象力、創(chuàng)造力及思維能力，而不是對現(xiàn)成知識的記憶和理解。當然，兒童哲學(xué)的目的并不是把所有的兒童都培養(yǎng)成為職業(yè)哲學(xué)家，而是發(fā)展他們的批判性、創(chuàng)造性和關(guān)懷的思維方式及其態(tài)度，幫助兒童成為有創(chuàng)見的、善于思考、更富理性、更完

4、善的個體?！秲和軐W(xué)：外延和內(nèi)涵》(劉曉東，載《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第3期)“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界(即常說的宇宙人生)的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。廣義的“兒童的哲學(xué)”可以涵蓋兒童的整個精神世界。其實在我國，人們常說的“兒童哲學(xué)”并不是“兒童的哲學(xué)”，而是美國哲學(xué)家李普曼提出的兒童哲學(xué)教育計劃(PhilosophyforCh訂dren),這一英語名稱似可直譯為“給兒童的哲學(xué)”，又可意譯為“兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練”或“兒童哲學(xué)探究計劃”o“兒童哲學(xué)”所包含的另一項內(nèi)容：“童

5、年哲學(xué)”(Ph訂osophyofChildhood)o在西方，童年哲學(xué)被視為與科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)等學(xué)科類似的哲學(xué)分支。童年哲學(xué)主要研究以下問題：童年概念、童年的歷史、童年的比較文化研究、兒童觀、兒童的權(quán)利、兒童的藝術(shù)、兒童的社會地位、兒童認知和道徳發(fā)展的理論流派等問題。作為具有對偶關(guān)系的概念，童年與成年對應(yīng)，兒童與成人對應(yīng)。童年最直接的載體是兒童，盡管成人也有童年；兒童所處的人生階段是童年，但“兒童是成人之父”，成人是立身于其童年吋期的那個自身——兒童一一所建構(gòu)的生命生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)Z上的。所以，童年哲學(xué)就其實質(zhì)而言就是兒童哲學(xué)。

6、馬修斯對童年哲學(xué)有特殊的貢獻,他著有《童年哲學(xué)》(1994)一書，并為童年哲學(xué)建構(gòu)了一個初步的理論框架。在該書序言中，他披露自己在豪利幼克山學(xué)院(MountHolyokeCollege)已經(jīng)以"童年哲學(xué)”為課名開課。馬修斯企望童年哲學(xué)在學(xué)術(shù)研究、寫作和教學(xué)方面，能成為一個貨真價實的工作領(lǐng)域，并在未來的哲學(xué)課程中占有一席Z地。綜上所述，“兒童哲學(xué)”作為一個學(xué)科，包括“兒童的哲學(xué)”(Children'sPhilosophies)>“童年哲學(xué)”(PhilosophyofChildhood)以及“兒童哲學(xué)探究計劃”(Ph訂osophyforCh訂

7、dren)等三部分。《論兒童哲學(xué)課程在中國的普及》（張建鮑龐學(xué)光，載《全球教育展望》2009年第1期）在從哲學(xué)和心理學(xué)中探尋“木義的兒童哲學(xué)”的同吋，我們還需要樹立與Z相適應(yīng)的教育和教學(xué)觀念。首先，我們有必要對現(xiàn)有的國外兒童哲學(xué)課程所隱含的教育哲學(xué)觀念加以優(yōu)化，對國外兒童哲學(xué)課程所隱含的教育哲學(xué)觀進行挖掘，樹立與兒童哲學(xué)課程的根木使命相適應(yīng)的教育觀念。其次，我們有必要對當前我國的學(xué)校教育中那些影響兒童哲學(xué)課程普及的體制進行調(diào)整。當前我國的課程管理體制雖然為兒童哲學(xué)課程的開發(fā)提供了基本的制度保障，但我們的屮小學(xué)和幼兒園在校本課程開發(fā)上缺乏互

8、動與合作，這將阻礙兒童哲學(xué)課程的系統(tǒng)化。兒童哲學(xué)課程在中國的普及，有賴于幼兒園、小學(xué)和中學(xué)在校本課程開發(fā)中的合作。而教育主管部門對校本課程開發(fā)活動的引導(dǎo)，則是促使各級教育機構(gòu)合作、實現(xiàn)兒童哲學(xué)