先秦儒家的倫理政治思想

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1、第三章、先秦儒家的倫理政治思想教學(xué)目的、要求使學(xué)生了解儒家思想的主要特點使學(xué)生全面理解和認識孔子以禮仁為中心的政治思想使學(xué)生深入理解孔子以及《大學(xué)》、《中庸》中關(guān)于政治與倫理道德關(guān)系的思想一、孔子其人及儒家思想的主要特點孔子其人:孔子名丘，字仲尼，生于公元前551——479年?！翱鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之?！笨鬃诱f：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩?！笨鬃右簧饕獜氖氯矫婊顒樱?、教育；2、對傳統(tǒng)文化進行整理；3、提出自己的理論儒家思想的主要特點:1、儒家祖述堯舜，憲章文武

2、，以先王之道作為自己的旗幟;2、以六藝為法，將六藝看做傳統(tǒng)文化的載體;3、崇尚禮義;4、仁、義、禮、智、忠、孝、信、愛、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范疇;5、宗師孔子。二、孔子以禮仁為中心的政治思想春秋以降，政治從面向神明而轉(zhuǎn)向人世的思想迅速發(fā)展，孔子是這一潮流的集大成者。《述而》：“子不語怪，力，亂，神?！笨鬃幼⒅厝耸拢焉鐣c人作為認識和研究的對象。其政治思想重心也正是立意于重整崩壞失范的社會秩序。從周與以禮治國的政治思想：魯為周文化中心的舊國。魯“猶秉周禮”（閔公元年傳），“周禮盡在魯矣。”（昭公二年）孔子對周代的禮樂文明或典章制度推崇備至，曾說：“吾說夏禮，

3、杞（qi）不足征也，吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！保ā吨杏埂罚闹転榭鬃诱嗡枷氲钠瘘c，孔子由此而主張以禮治國?？鬃永^承并發(fā)展了西周以禮治國的傳統(tǒng)，認為：第一，治國治民光靠政、刑不行，要以禮治國?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）第二，禮是社會整合的準(zhǔn)則?？鬃诱J為禮所規(guī)定的名分等次是絕對不可僭越的，如季氏“八佾”，孔子斥之為“是可忍也，孰不可忍”?？鬃舆€“君使臣以禮，臣事君以忠?！钡谌远Y作為言行規(guī)范。一切行動都要以禮作為客觀準(zhǔn)則：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”。另外，要求人們的思想或認識不能超

4、越自己的社會地位和禮的規(guī)定：“不在其位，不謀其政。”第四，把正名作為禮治的起點。齊景公問政，孔子答以“君君，臣臣，父父，子子”（《子路》）在游衛(wèi)時，子路問他：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子道：“必也正名乎！”子路對此有些疑惑，批評老師的主張有些迂腐，孔子則斥責(zé)子路不明事理，進而指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā蹲勇贰罚┤省闻c倫理的一體化：禮講的是人際關(guān)系的行為規(guī)范，而仁講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)。如何處理人際關(guān)系，孔子認為應(yīng)以禮、仁為綱。禮的規(guī)范的核心是分貴賤、上下、等級。而仁

5、則主要強調(diào)的是由己及人的過程和關(guān)系原則，可歸納為如下幾點：復(fù)禮，克己，孝悌，愛人——忠、恕。具體說來，孔子有關(guān)仁的思想主要包括：第一、復(fù)禮是仁的終點和客觀標(biāo)準(zhǔn)，是基本政治目的?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁（稱許你是仁人）焉。”（《顏淵》）第二、復(fù)禮的關(guān)鍵是“克己”，克己而后才能回到禮。“修己”是“克己”的重要方式。子路問什么叫君子，孔子答道：“修（整治）己以敬?！藜阂园踩恕！藜阂园舶傩铡！保ā稇梿枴罚┻€有，“約”即約之以禮，“自戒”，“自訟”、“自省”和“自責(zé)”等。第三、孝悌是仁的又一基本內(nèi)容。有子說：“孝弟者，其為仁之本歟？”第四、把仁用于人與人的關(guān)系

6、就是愛人。愛人的具體辦法是忠恕。子曰：“夫仁者，己欲立（獨立的人格）而立人，己欲達（發(fā)展）而達人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）愛人的原則貫徹到政治上或落實在政策上，表現(xiàn)為富民足君和先德后刑兩大政策。富民足君的辦法主要有“使民有時”、“斂從其薄”和“節(jié)用”三項。先德而后刑主要表現(xiàn)在要處理好如下三種關(guān)系：一是富和教的問題，要先富而后教；二是惠與使的關(guān)系，孔子主張先惠（“因民之所利而利之”）而后使；三是教與殺的關(guān)系，孔子主張先教而后殺，“不教而殺謂之虐”。三、政治和倫理道德的關(guān)系與人治的問題對政治與道德的關(guān)系，儒家特別強調(diào)道德在政治中的作用，主張政治與道

7、德應(yīng)結(jié)合為一體，甚至認為政治中的根本問題是道德問題。這種思想由孔子最先提出，他認為：首先，道德為主，刑政為輔。其次，孔子把政治的實施過程看作是道德感化過程。子曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（以身作則）“君子之德（領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)）風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）最后，孔子持“政者正也”之主張，認定政治之主要工作在化人，故政治與教育同功，君長與師傅共職?！吨杏埂?、《大學(xué)》則把孔子的道德治國論推向極端，更加強調(diào)個人的修養(yǎng)和品質(zhì)在政治中的地位和作用，提出