《孟子的性善論》PPT課件

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1、09物流紀淼鑫09工商夏家燁孟子的性善論孟子中文名：孟軻（前372年－前289年）外文名：Mencius別名：子輿，子車，子居，亞圣民族：華夏族出生地：鄒（今山東鄒縣）所處時代：戰(zhàn)國職業(yè)：學(xué)者，思想家主要成就：孟子被加封為“亞圣公”以后就稱為“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為孔孟之道代表作品：《孟子》性善論戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。孟子把道德規(guī)范概括為四種，

2、即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點就是——性善論。注意是人性向善，不是人性本善。但是對于孟子的文章描述，他認為人性還是本善的。典故《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印す珜O丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可

3、運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！薄睹献印けM心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！毙员旧啤藶闃沸员旧啤獰o償獻血性本善——讓座性本善——過馬路孟子性善論的論證過程1.以“不忍人之心”論“本心”，確立性善論。孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。2.由本心論本性，由不忍人之心得出‘四端’說，所以人才有“仁義禮智”四德。即將善這

4、種本性看做生而有之的先驗的。3.孟子的盡心、知性、知天只有盡自己的道德本心去行事，就可以認識了解到自己的本性是善的，在內(nèi)心上不會抗爭，由此知本性與本心。而了解自己的本心是善的就知天了。確認人的善來自于天將人的價值源頭客觀存在化。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”人“向善”與“行善”的動機孟子認為人性中具有先天的“善端”，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達。茍

5、能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！憋@然，人作為個體具有“善端”，但是，這種“善端”只不過是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個體的“人”只有經(jīng)過個體的主觀努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的“人”。在有“向善”的根基上，進行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀“行善”的心理情感?！靶猩啤辈皇菫榱斯γ?，而是出于個體主觀的“善端”。真善美的力量——叢飛叢飛（1969.10.29~2006.04.20）原名張崇，生于遼寧省盤錦市大洼縣莊臺鎮(zhèn)的農(nóng)村，自小努力向上，是深圳著名男

6、歌手。在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場義演，收入并不豐厚，但進行長達11年的慈善資助。他資助了183名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元，被評為2005年感動中國人物和100位新中國成立以來感動中國人物之一。人“為善”的意義孟子在對人“善端”肯定的同時，也論證了“成才”的必要條件———“為善”。孟子通過“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒有給予積極的保存，必然會受到外界的影響，而逐步消失。“內(nèi)圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結(jié)果，它也肯定了人們是在“為善”中實現(xiàn)自我價值。孟子強調(diào)了人在內(nèi)求外

7、修的同時，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程當(dāng)中，才能體會到“真、善、美”的真正價值之所在。未來德育的變革--“性善論”的衍生當(dāng)今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達到相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該有高揚高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一?！靶陨普摗?，能夠喚醒人們追求人格理想的信念，主動地實現(xiàn)和完善自身道德，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。未來的教育終將走向終身教育的模式，而道德學(xué)習(xí)的形式必須依靠個體的主動性。未來的道德發(fā)展，取決于道德接受和道德選擇，在道德與社會發(fā)生沖突時，自主

8、抉擇的行為將會出現(xiàn)，這樣才符合道德生活的自然狀態(tài)，才能提高個體的道德效能。謝謝觀看