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1、新儒學的主要內容及其影響說起儒,儒學,儒家一類的詞,大家也許就會首先想到春秋戰(zhàn)國時候的孔子。原因很簡單,孔子是大學問家,大圣人。中國歷史上稱得上圣人的也才兩個,一個是武圣人關羽,另外一個就是大學問家孔子,他是儒家學派的創(chuàng)始人。?新儒學可分為宋代新儒學和近現(xiàn)代新儒學。近現(xiàn)代新儒學又稱新儒家,是近代西方文明輸入中國以后,在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。狹義的新儒學,是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關于儒學變革的所有學說。而當代新儒學,是繼先秦儒學、宋明儒學之后試圖在二十世紀的中國再度復興儒家之道的一種文化思潮。而當代新儒學,是繼先秦儒學、
2、宋明儒學之后試圖在二十世紀的中國再度復興儒家之道的一種文化思潮。從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學的準備階段,這一階段主要表現(xiàn)為儒家學者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強,“中學為體,西學為用”是這一階段的代表思想。????從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段,這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想,即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。????從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段,這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制,孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上,仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中
3、慕仿周禮制訂了非常詳細的“結會”“動議”等程序和儀規(guī);在《民族主義》講稿中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德,作為復興民族的基礎;在《民權主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。????從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段,這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特征是:新儒學的活動主要體現(xiàn)于思想領域;新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學。代表作
4、有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”??偟恼f來,新儒學基本上是以儒學的“內圣外王”為立宗之本的,它是在儒學遭到普遍責難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索,沒有對社會發(fā)展,尤其政治變革產生很大的影響。????從新中國建立到大陸文化大革命結束是新儒學的沉寂階段,這一階段不僅中國大陸的新儒學研究歸于沉寂,海外新儒學亦甚少成績。??文化大革命結束以后是新儒學的恢復和發(fā)展階段。這一階段尚在進行之中?;謴碗A段的主要特征是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野,學術界開始反思和討論新儒學的功過利
5、弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去“新儒學”研究的基礎上,對儒學和新儒學進行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分,新興的有“大眾儒學”等??新儒學其實是博采諸子和西方文化的精華,經過自我更新,成為具有生命力,能夠適應新時代文化環(huán)境的新精神所需要的儒學。新儒家也被稱作“儒學的第三期發(fā)展”,意即新儒家乃是“返本開新”的儒學。所謂“返本”,意即回歸傳統(tǒng)儒學的本原、根本道統(tǒng)、道德本體的“內圣之道”。至于“開新”,即是革新儒家的傳統(tǒng)文化,開科學和民主之新,也就是要變革傳統(tǒng)儒學的“外王之道”?,F(xiàn)代新儒家以“返本開新”為綱領,補救傳統(tǒng)儒學“外王弱”的不足,“開新的外王”就是在
6、儒家傳統(tǒng)的道德倫理主導下,引進西方的科學與民主??偠灾F(xiàn)代新儒家所說的新儒學,就是要恢復傳統(tǒng)儒學的“內圣成德之教”,“接續(xù)民族文化生命的本源大流”,并開出學統(tǒng)和政統(tǒng)為內涵的“新外王”,從而使儒學演化適應當代世界新文化環(huán)境的精神需要。?現(xiàn)代新儒學企圖恢復儒家傳統(tǒng)的本體和主導地位,重建宋明理學的倫理精神象征,并以此為基礎吸納、融合、會通西學,構建一種“中體西用”的思想體系,但它也具有自己的特點:?第一,不同于傳統(tǒng)儒學,現(xiàn)代儒學所面對的是一個以理性主義為基本特征的現(xiàn)代生活實體。新儒學的理論視野與理論涵括力都不能不在事實上突破傳統(tǒng)儒學主要局限于道德領域發(fā)展,而直面客觀知識的問題。?第二,生長于現(xiàn)代
7、理性主義生活實體之中的現(xiàn)代新儒學已在一定程度上實現(xiàn)了新儒學發(fā)展的根本變革。這幾種體現(xiàn)在“道問學”一系列的發(fā)展中。以本體詮釋學得相關理論創(chuàng)立了一種突破傳統(tǒng)儒家“德性優(yōu)先”與“泛道德主義”封閉,鮮明的倡導德性與理性并重,賦予兩者同等地位。?第三,中西方文化交流會通過的時代特征,使得大多數(shù)現(xiàn)代新儒家都不在孜孜于再儒學內部區(qū)分所謂“主流”與“旁枝”,而是在中西方比較的整體背景的整體下整合心血與理學,從根本