公共基礎(chǔ)知識(shí)之馬克思主義哲學(xué)二

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1、公共基礎(chǔ)知識(shí)之馬克思主義哲學(xué)二【導(dǎo)讀】公共基礎(chǔ)知識(shí)之馬克思主義哲學(xué)二馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識(shí)的木質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根木性革命。馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性；馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹丁-認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，消除了山唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；山于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯

2、證法的解釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，rh—系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)原因在于：(1)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根木內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和雷物之間的相互依賴(lài)、相互對(duì)立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最木質(zhì)、最根木的聯(lián)系。(2)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展，是自身孑盾所引起的自已運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展。(3)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律Z

3、中。2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論町知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)吐界的問(wèn)題，從而消除了IH唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極育?觀性;馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹丁?認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，消除了

4、口唯物主義反映論的個(gè)死不變的形而上學(xué)缺陷；由丁實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史

5、發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯證法的解釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的h要的和基本的觀點(diǎn)?！?、實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基木形式:(1)生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基木的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。(2)社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)實(shí)踐屮最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)

6、實(shí)踐的重要內(nèi)容。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)：4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，対認(rèn)識(shí)起決定作用，主要體現(xiàn)在：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)止確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。5、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表血現(xiàn)彖的反映，是來(lái)口客體的各種刺激和主休的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括?感覺(jué)、知覺(jué)和表彖三種形式,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工

7、，形成對(duì)客體的木質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式,具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要的條件：(1)必須把理發(fā)認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合；(2)要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法；(3)要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)過(guò)程小，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)稈和發(fā)展規(guī)律。6、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化真理和謬謀可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：

8、(1)真理和謬誤的對(duì)立和區(qū)別。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對(duì)的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬謀，謬謀也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，乂是相對(duì)的。(2)失敗和錯(cuò)謀為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。7、真理的客觀性真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)彖，是齊觀存在的主觀映彖，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的木質(zhì)屬性。在一定條件下，對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的-元性，否認(rèn)真理的客觀性，

9、實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們止確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性，必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。