馬克思主義哲學(xué)課件：實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程

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1、第四章實(shí)踐與世界第二節(jié)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程本節(jié)所講內(nèi)容：實(shí)踐的主體實(shí)踐的客體實(shí)踐的中介實(shí)踐的過程實(shí)踐是實(shí)踐主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助一定的手段、工具，即實(shí)踐的中介，而實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的相互關(guān)系構(gòu)成其基本結(jié)構(gòu)。山西大學(xué)精品課程一、實(shí)踐的主體人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，它擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，只有具備必要的能力結(jié)構(gòu)（自然和精神能力）才能成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體。山西大學(xué)精品課程1.

2、實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)的構(gòu)成第一，物質(zhì)基礎(chǔ)：“人本身的自然力?！保ㄉ澜绲拇嬖谖铮┑诙?，智力技能因素：主體所掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。（知識(shí)性因素包括：理論和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)）第三，精神動(dòng)力因素：主體的情感和意志。（使自己超越自然物的精神能力）山西大學(xué)精品課程2.實(shí)踐主體的三種基本形態(tài)從主體的社會(huì)構(gòu)成來看：個(gè)體主體（人類個(gè)體有其相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)范圍和形式）群體主體（以一定的群體形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體，分：地域性和跨地域性，是一種社群組織）人類主體（相對(duì)于自然界的人類整體）在以上三種形態(tài)的主體中，群體主體是最重要的實(shí)踐主體，具體形式有家庭、班組、團(tuán)隊(duì)、階級(jí)、政黨、民族、國(guó)

3、家等。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程二、實(shí)踐的客體在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。事物只有之所以成為實(shí)踐客體，固然取決于事物自身具有哪些引起人類關(guān)注的性質(zhì)，但更根本地取決于實(shí)踐的水平在何種程度上能夠把握事物所具有的性質(zhì)。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對(duì)象的事物。實(shí)踐的客體有兩個(gè)特征：第一，客體是一種不依主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，客體不是與客觀事物相等同的概念，而是為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西。

4、實(shí)踐的客體實(shí)踐的客體山西大學(xué)精品課程為什么客體是為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西第一，哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。第二，客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的。第三，客體的變化發(fā)展是主體本質(zhì)力量的確證?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”——《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年，第127頁(yè)。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程實(shí)踐的客體是由人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平?jīng)Q定的山西大學(xué)精品課程客體的基本類型從自然界和人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域

5、區(qū)分的角度:自然形式的客體：自在自然和人工自然社會(huì)形式的客體：對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度來看；物質(zhì)性客體與精神性客體都是以物的形式存在的客體精神性客體：物的形式承載著精神性的內(nèi)容，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論、學(xué)說等。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程自在自然人工自然山西大學(xué)精品課程民政大討論山西大學(xué)精品課程精神形式的客體三、實(shí)踐的中介人類實(shí)踐必須借助于一定的中介，它不僅使主客體相互作用成為可能，而且中介的性質(zhì)還決定著主客體相互作用的性質(zhì)。實(shí)踐的主體、客體和中介相互聯(lián)系，形成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐中介：就是把實(shí)踐

6、主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的各種工具、手段以及操作、控制這些工具的程序和方法。實(shí)踐中介可劃分為：物質(zhì)工具和語(yǔ)言符號(hào)兩種山西大學(xué)精品課程實(shí)踐的中介物質(zhì)工具作為主客體相互作用的中介，是人類的創(chuàng)造物。語(yǔ)言符號(hào)作為實(shí)踐活動(dòng)的中介，它的載體是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。1、主體思維活動(dòng)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式；2、人們之間社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介形式。物質(zhì)工具和語(yǔ)言符號(hào)并不互相外在，而是交織在人類實(shí)踐活動(dòng)中，共同構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的中介系統(tǒng)。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程文字語(yǔ)言身體語(yǔ)言人工語(yǔ)言實(shí)踐的主體和客體的相互作用從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看?特點(diǎn)：?具有物質(zhì)性的

7、特點(diǎn)?主體與客體之間具有目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與被動(dòng)者的關(guān)系山西大學(xué)精品課程實(shí)質(zhì)在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。山西大學(xué)精品課程主體客體化和客體主體化主體的對(duì)象化，即對(duì)象化是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，使對(duì)象按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成世界上原來不存在的對(duì)象物?？腕w主體化，則是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體

8、本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部