法院文化建設(shè)漫談

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1、法院文化建設(shè)漫談“法者，天下之公器也?！狈膳c我們的生活密切相關(guān),伴隨著我們從搖籃到墳?zāi)??！疤煨杏谐！保瑹o(wú)法則亂，將悠悠萬(wàn)事納入規(guī)則的調(diào)整范圍使之符合正道，是人類智慧的體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，古老的屮國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了“三千年未冇Z大變局”，隨Z開(kāi)始了近現(xiàn)代化的艱難轉(zhuǎn)型，這一過(guò)程一直持續(xù)到今天。其屮的艱辛與盲口、痛苦與執(zhí)著、血淚與戰(zhàn)火難以詳盡。在這一歷程中，1901年沈家本主持修律開(kāi)啟了中國(guó)法治百年歷史;在這一歷程中，我們幾乎移植了西方所有先進(jìn)的法律制度，想借此迅速步入現(xiàn)代化，但往往播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。同時(shí)，我們也幾乎全部否定了我們的傳統(tǒng)的法律文化

2、和法律制度。但是憲政、法治之夢(mèng)始終難圓。在這一過(guò)程屮，我們似乎墮入了一個(gè)怪圈：我們的傳統(tǒng)幾近滅失，民族的靈魂H益淪喪；同時(shí)，引進(jìn)的四方制度又往往與傳統(tǒng)自然融合，難以結(jié)出文明之果。人治的陰影如噩夢(mèng)一樣難以擺脫。為什么這樣呢?答案是在這背后是小國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)間封閉式簡(jiǎn)單循環(huán)式的發(fā)展，在簡(jiǎn)單循環(huán)背后是一種“讓社會(huì)開(kāi)放式進(jìn)化制度”的缺乏。中國(guó)法治缺乏一種既固守優(yōu)秀法律傳統(tǒng)乂容納反映時(shí)代進(jìn)步的先進(jìn)價(jià)值觀念的精神?！钡聡?guó)法學(xué)家薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn);只有“民族精神”或“民族共同意識(shí)”，才是實(shí)在法的真止創(chuàng)造者?！皣?guó)無(wú)常

3、強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法弱則國(guó)弱”，依法治國(guó)，建設(shè)現(xiàn)代化的法治國(guó)家是我們必然的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨第十次代表大會(huì)報(bào)告把“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家”確定為治國(guó)的基本方略,這是中華民族百年法治探索的結(jié)果，是中國(guó)人歷經(jīng)屈辱和苦難的覺(jué)醒，是中國(guó)人開(kāi)眼看世界致力于中華民族偉人復(fù)興的理性認(rèn)識(shí)。法治是曲方文明的產(chǎn)物，屮國(guó)傳統(tǒng)文化輕權(quán)利重義務(wù)和倫理的特質(zhì)里并沒(méi)有融入多少法治的內(nèi)容，傳統(tǒng)社會(huì)是有法制而無(wú)法治。法律是可以移植的，僅僅是移植法律的生命（法律制度）是不夠的,而且要移植法律的靈魂。法律的靈魂里灌注了公平、正義、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、安全、自由、平等、人權(quán)、民主、寬

4、容等基本價(jià)值。“徒法不足以口行”。法治的生長(zhǎng)還需要法治文化的滋養(yǎng)。弘揚(yáng)和培育法治文化是建設(shè)法治國(guó)家的必由之路。中國(guó)的法治建設(shè)是亙古未有的偉大實(shí)踐，同時(shí)乂是一個(gè)艱巨實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，960萬(wàn)平方公里、近7億農(nóng)村人口、56個(gè)民族伴隨著快速的利益分化。如何在社會(huì)急劇變化和社會(huì)觀念激烈變化的環(huán)境屮培冇法律文化、建設(shè)法治成為擺在我們而前的重大課題。文化是社會(huì)的靈魂。因此中國(guó)的法治建設(shè)不僅需耍法治思想的傳播、法律制度的構(gòu)建和法治的實(shí)踐，更需要法律文化的培育。法院文化是法律文化的一部分，體現(xiàn)和反映法院實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)、思想的總的水平和成就，具

5、有法官職業(yè)特點(diǎn)。法院文化不僅對(duì)法院工作人員加強(qiáng)自身世界觀、人生觀、價(jià)値觀的改造，而且對(duì)增強(qiáng)法官隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力、提高法律人的素質(zhì)、密切法院與人民群眾的關(guān)系、展現(xiàn)法院形象、擴(kuò)大法院的社會(huì)影響都有著十分重要的意義和作用。作為置身于法院文化氛圍中的法官，既是法院文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者，又是法院文化成果的直接受益者。一、法院文化的內(nèi)涵和價(jià)值“文化”一詞很早就見(jiàn)諸于中國(guó)的古籍?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下?！拔鳚h劉向的《說(shuō)苑?指武》上說(shuō)：“圣人之治天下也，先文徳而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不該，然后加誅。

6、”晉人束皙云：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！痹谶@里，“文化”一詞的主要意思是文治教化，與現(xiàn)代“文化”一詞的意思相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)代意義上的文化概念,源于英語(yǔ)的"culture"，意思是“耕耘”、“培育”o1871年“人類學(xué)Z父”泰勒對(duì)文化進(jìn)行了權(quán)威的定義：文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講是一個(gè)符合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道徳、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。自此一個(gè)多世紀(jì)，人們對(duì)“文化”的概念研究H益深入，對(duì)其定義也是眾說(shuō)紛紜。但是考察諸多文化的定義，我們可以得出一個(gè)基本的結(jié)論，即文化包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)基本的要素。下面我們說(shuō)說(shuō)法

7、院文化。從我國(guó)歷史上來(lái)看，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)代意義上的法院，更遑論法院文化?，F(xiàn)代意義上的法院在民國(guó)初年才岀現(xiàn)。解放以后，由于法律虛無(wú)主義盛行，法律文化缺失，法院文化更無(wú)從談起。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨提出把“依法治國(guó)”作為治理國(guó)家的基木方略以來(lái),我國(guó)民主法治建設(shè)蓬勃發(fā)展，法院文化才初見(jiàn)端倪。按照上面對(duì)“文化”概念的勾勒和歷史冋顧，我們可以把法院文化界定為：以法官為主體的法院工作人員在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中，逐漸形成的以實(shí)現(xiàn)公正和效率為特征、以追求公平正義為目標(biāo)，休現(xiàn)法院行業(yè)特點(diǎn)并得到共同遵守的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的綜合

8、。從廣義上來(lái)講，法院文化還包括法律規(guī)范的完善、司法體制的改革、社會(huì)公眾法律素質(zhì)的普遍捉高、司法從業(yè)人員良好道徳的形成。法院