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《淺談《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)我們生活在敘事中，“世界的敘事無窮無盡”。作為西方文化兩大源頭Z—的《:圣經(jīng)》，是一部蘊(yùn)含宏豐的書籍。在敘事藝術(shù)方面，《圣經(jīng)》因其“軸心”地位，是無可超越的。在小華民族復(fù)興的人背景下看我們的教育，看我們的語文教學(xué)，深入學(xué)習(xí)外來文化特別是西方文化，是題中耍義。我們對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的器物層面，到維新變法清末改制的制度層面，再到新文化運(yùn)動(dòng)的文化層面，再到改革開放后的宗教信仰層面，某種程度上可以看做層層深入。在以上層面之外，我想提出“審美層面”，審美無孔不入的用“潤物細(xì)無聲”的方式傳遞著文化、制度、宗教、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力的信息,它的影響是巨大的。敘事藝術(shù)是審美的重要領(lǐng)域
2、，學(xué)習(xí)西方文化，不能不竊來《圣經(jīng)》的敘事藝術(shù)Z火，來點(diǎn)亮我們的文本解讀，點(diǎn)亮我們的語文閱讀教學(xué)。一、《圣經(jīng)》中隱含的作者有以下特征：(1)民族性首先，把自己的祖先追溯到上帝創(chuàng)造笫一個(gè)人類——亞當(dāng)。然后是挪亞，接著是長長的家譜。直到亞伯拉罕才開始詳細(xì)講述。再接著是以撒，他的兒了雅各，雅各的兒了約瑟。等等。再次,是戰(zhàn)爭,如亞伯拉罕為救侄子羅得和別的民族打仗,救回了羅得,搶回來了被搶去的財(cái)物。維護(hù)了家族的利益和地方的和平。還有是國土?！耙腿A対亞伯拉罕說，你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。”于是，他帶著家人和財(cái)物往耶和華所指的迦南地去了。是神蜴他們十?地，建立他們的國
3、家。這樣就把他們的國土合法化了，神圣化了。(2)信仰即信仰上帝。首先，上帝創(chuàng)造了世界上的一切，正如《創(chuàng)世紀(jì)》中所記載的那樣，上帝創(chuàng)造了沒生命的和有生命的，述有人類。再次，上帝可以摧毀一切。諾亞方舟就講述了，上帝因人類的罪惡而摧毀除了諾亞方舟所保護(hù)的生命體以外的所有生命體。還有，他們只和信有且只有一個(gè)神，那就是上帝。并且上帝無所不能無所不知，“耶和華對(duì)諾亞說，你和你得全家都要進(jìn)入方舟，因?yàn)樵谶@世代中，我見你在我面前是義人?！鄙系圪p善罰惡，是他們的保護(hù)神。隱含的作者不僅自己相信上帝的存在，還無時(shí)無刻不在說服讀者上帝是確確實(shí)實(shí)存在的，上帝是萬能的，信仰上帝可以得到承救。二、《圣經(jīng)》中的敘述者敘述者是
4、隱含作者在文本中的自我顯現(xiàn)?！罢缵w毅衡所說：'敘述介度問題實(shí)際上是一個(gè)敘述者口我限制的問題，而全部敘述也就可以分成兩大類；全知敘述角度是有權(quán)從任何角度拍照花瓶的攝影師；有限敘述角度是指允許自己在某個(gè)特定角度上工作的攝影師。'”《圣經(jīng)》的敘述角度采用了全知敘述。《圣經(jīng)》里這兩個(gè)層面上的意識(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)：上層神的層而和下層人的層而。叔述者知道所有的事情，了解上帝和文本中的每一個(gè)人物。叔述者知道上帝創(chuàng)造世界的詳細(xì)過程，知道上帝和帖中人物的對(duì)話，知道上帝的情感，上帝的無所不能。上帝直到所侑的事悄。除了上帝以外，其他人物的知域都是有限的。敘述者和讀者都知道撒拉命定會(huì)牛?以撒，而處在下層血的亞伯拉罕和撒拉的
5、視野卻很局限，他們對(duì)上帝許諾撒拉生子充滿懷疑。在《圣經(jīng).》的下層世界里也有人是層次上的差別，先知和上帝選擇的以色列領(lǐng)袖在知道惜況和把握命運(yùn)方而都優(yōu)于普通百姓，最無知覺得是那些失去上帝寵愛的人和被上帝詛咒及懲圖的人們。如約瑟因上帝保佑比別的人都聰明，他給埃及的法老解夢。法老夢到七頭肥牛被七頭瘦牛吃掉，七個(gè)細(xì)弱的穗子吞掉了七個(gè)飽滿的穗子。約瑟解為先是七個(gè)豐年后是七個(gè)荒年。因而約瑟坐上了埃及宰相的寶座。三、《圣經(jīng)》中的敘事特征1、《圣經(jīng)》的時(shí)空書是按照時(shí)間的順序?qū)懗傻摹＿@樣寫的冃的是表現(xiàn)《圣經(jīng)》的真實(shí)性。這樣寫的優(yōu)點(diǎn)冇二，一是使《圣經(jīng)》看起來貝有史書的特點(diǎn)。二是時(shí)間順序是人們認(rèn)識(shí)事物經(jīng)歷事情的方式。
6、兩者都在于表達(dá)《圣經(jīng)》所記錄的內(nèi)容是真實(shí)的。在《］口約》的《摩西五經(jīng)》屮空間的轉(zhuǎn)移主要有三個(gè)地方，一是亞伯拉罕的出生地，二是迦南，三是埃及。亞們拉罕的出生地是故土，他要求白己的兒子娶故鄉(xiāng)本族的女子。在《紅樓夢》屮，賈寶玉不就是要和為口己有血緣關(guān)系的林黛玉結(jié)婚嗎。娶本族的女子為妻可能是那時(shí)的風(fēng)俗。這樣就可以純化本族的血統(tǒng)。迦南是神賜給亞伯拉罕的地方。上帝告訴他在那里必將成為大國。而迦南是埃及和亞洲的紐帶，它的地理位置就決定了，是戰(zhàn)亂頻繁之地。那里的人們?cè)诓⒗镱嶔ゅ訍酆煤推礁訜釔圩约核幼〉耐恋?。埃及是他們避難地，還是他們的監(jiān)獄。亞伯拉罕曾逃避饑荒來到埃及，待荒年過再回到迦南。他的后代也去埃
7、及避難。出埃及記講了希伯來人在埃及倍受虐待，待摩西的帯領(lǐng)下回到了迦南。三個(gè)地方的遷徙好像表明，人在長大成人以后，要離開家，離開父母，到外面去開創(chuàng)一片天地。在此過程中,是要經(jīng)歷磨難的。2、《圣經(jīng)》中的立約上帝與人類立約是書的核心思想。上帝與亞當(dāng)立的是第一個(gè)約。上帝不要他吃伊甸園中分辨樹上的果子，吃了就會(huì)死亡。他卻違約了，被上帝逐出了園子，遭受生老病死。這說明上帝具有之上的權(quán)威，他的話是必須遵守的。在
