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《淺談從身份到契約的轉(zhuǎn)變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談從身份到契約的轉(zhuǎn)變社會的發(fā)展是一個由低級向高級的發(fā)展過程，原始社會是人類社會發(fā)展的低級階段。在原始社會，社會生產(chǎn)力非常低下，生產(chǎn)T具簡陋，單個人不足有足夠的能力征服自然、改造自然和獲取生活資料料。而人類社會的發(fā)展和延續(xù)則需要越來越多的食物的支持，集體勞動應(yīng)運而綸。因此，依據(jù)血緣關(guān)系走向的聯(lián)合不可避免的產(chǎn)半。出此產(chǎn)豐了所謂的'‘身份”。氏族是其主要的表達形式。原始氏族組織是按血緣關(guān)系為基礎(chǔ)口然形成的聯(lián)盟，同時也是全體氏族成員進行民主管理的自治組織。有全體氏族成員組成的氏族議事會是最高的議事機關(guān)，一切重大的
2、事情都由他決定。內(nèi)部成員一律平等，共同參與氏族事物的管理。而氏族首領(lǐng)則有德高望重的長者擔(dān)任。如公元前10世紀前后，羅馬已成為拉丁姆地區(qū)許多氏族公社中主要的一個。傳說它分為三個部落，每個部落有十個胞族，每個胞族又由十個氏族組成，他們均依靠自然的血緣關(guān)系鞏固和發(fā)展。而人與人之間的社會關(guān)系則靠道德規(guī)范、宗教規(guī)范以及氏族習(xí)慣來維持。但伴隨著社會的發(fā)展，如在羅馬公元前7世紀以后，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了財產(chǎn)不平等和階級分化現(xiàn)象，出現(xiàn)了“保護人”和“被保護人”（依附貴族的貧困破產(chǎn)之家族）。后者從前者取得分地并為之服役，遇戰(zhàn)爭則須
3、作親兵出征。原始的氏族之間的關(guān)系遭到破壞。且伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具的改進，使得集體勞動的必要性降低，人們開始有能力依靠獨立生產(chǎn)、自由勞作，對氏族的依賴性大大降低。同吋勞動能力的提升使得人們對自身的自信大大加強，在滿足簡單的食物需求之后，在政治生活中對于權(quán)力的追求逐漸增多。人們渴望得到更多的權(quán)力、榮譽和利益。同時如在羅馬，平民階層的產(chǎn)生及壯大以及一些擁有一定的經(jīng)濟實力但不能享有與羅馬人平等的權(quán)利知識的平民與貴族的斗爭，在公元前6世紀左右，出現(xiàn)了塞爾維烏斯*±利烏斯改革。這次改革廢除原來以血緣關(guān)系為基
4、礎(chǔ)的三個氏族部落，按居住地區(qū)把羅馬城分為四個部落，居民就所在部落登記戶口和財產(chǎn)，確定權(quán)利與義務(wù)。在原始社會組織中，個人很少或者從來不為自己設(shè)定權(quán)利，也很少或者從來為自己設(shè)定義務(wù)。他應(yīng)當(dāng)遵守的準則首先來源于他生來所具有的地位，其次來自于他作為其成員的戶主所給與他的強制性命令。在這樣的制度下“契約”幾乎沒有發(fā)展的空間。同一家族的成員之間完全不能互相締結(jié)契約，家族有權(quán)忽視其從屬成員中的任何一人企圖約束家族而做出的約定。在原始社會中，人們所需要的東西一般先由集體勞動產(chǎn)生，然后由氏族首領(lǐng)統(tǒng)一分配。契約是自由的商品經(jīng)濟
5、的產(chǎn)物，由此看來原始社會也并不具有產(chǎn)生契約的經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時古代法還能使我們看出在從身份到契約轉(zhuǎn)變過程中看到了形式粗糙的“契約”與成熟時期的“契約”的區(qū)別。在開始時，是法律擁有制裁權(quán)的是一種有著莊嚴形式的約定，其儀式甚至比約定更加重要。成熟的法學(xué)著眼于仔細分析一個特定的口頭同意成立時當(dāng)事人的心理條件，而在占代法中則強調(diào)伴隨儀式而來的語言和動作。在開始時，儀式中一個或兩個步驟變得不是必要的；接著其他的步驟也被簡化或者在某種條件下被忽略了；到最后，少數(shù)特殊的契約從其他契約中分離出來，可以不經(jīng)任何儀式而成立，這種被
6、選出來的契約都是那些社會交往活動和力量所需要的。從此以后，形式只有在為了要保證真實性和交易安全時才加以保留?！捌跫s”的觀念得到充分地發(fā)展。那么什么是“契約”呢？“契約”的特點又是什么呢？首先，我認為契約來自于雙方意見的一致性。契約是建立在自由的商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上的。商品經(jīng)濟是一種交換經(jīng)濟，其建立與血緣關(guān)系之外，是勞動成果的交換人們可以根據(jù)自己的意向與他人約定，并以一定的付出得到自己想要的東西。同時交換的雙方法律地位自由而平等，平等交換、等價有償是商品經(jīng)濟的基本內(nèi)容。人們在交易中奉行自由競爭的原則，為自己獲取
7、更大的收益、并改善自己的社會地位而努力。且從其本質(zhì)上來說，它是一種權(quán)力多元、決策分散、個人自主的經(jīng)濟。即允許、鼓勵和保護人們在法定范圍內(nèi)自由抉擇自己的行為、追求自己極人的合法利益。其次，從政治層面而言，“契約”是以個人獨立為基礎(chǔ)，以個人自治為內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。商品經(jīng)濟的發(fā)展建立在自由貿(mào)易、自由競爭的基礎(chǔ)之上，反映在人們的社會生活中便是對自由權(quán)利的追求。隨著社會的發(fā)展，自我意識的覺醒使得以團體為生產(chǎn)生活本位的意識不再適用，人們努力擺脫傳統(tǒng)的家族觀念對于思想的朿縛，獲取自身的權(quán)力。契約是以個人獨立為基
8、礎(chǔ)、以個人自治為內(nèi)容、以個人利益為目的。當(dāng)事人為自己設(shè)立權(quán)利和義務(wù)，并遵從。同時契約具有平等性、自由性。契約不僅是個人法人設(shè)立權(quán)利義務(wù)的基本方式,同時也是設(shè)立平衡制約私權(quán)利的社會公權(quán)力的基本方式。從另一方面來說，身份是人治社會的載體，而契約社會則是一個法治社會。伴隨著社會的發(fā)展，單純依靠簡單的習(xí)慣、道德和習(xí)俗不足以解決日益繁雜的社會問題。在身份社會中，刑法是主要的法律。但是它過于嚴酷，在民主思想H益深化吋，它不利
