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《旅游美學(xué)第一講（上）旅游美學(xué)研究對(duì)象思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、旅游美學(xué)研究對(duì)象思考認(rèn)識(shí)論美學(xué)與本體論美學(xué)研究旅游美學(xué):主體動(dòng)態(tài)美的本體論第一講11認(rèn)識(shí)論美學(xué)/本體論美學(xué)對(duì)于審美活動(dòng)，人們既可從認(rèn)識(shí)論角度去看，也可從本體論角度去看，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)既與人的認(rèn)識(shí)相關(guān)，又與人的生存相關(guān)。從認(rèn)識(shí)的角度，人們注重于視聽知覺的愉悅，形成了認(rèn)識(shí)論美學(xué)、反映論美學(xué)。從本體論角度，人們注重于生命存在的詩意化和藝術(shù)化，形成了生命美學(xué)、存在論美學(xué)。旅游美學(xué)同樣可從這樣兩方面去理解去研究。然而，畢竟注重視聽知覺的愉悅只是淺層次的、一時(shí)的快樂；美學(xué)發(fā)展的方向是注重于生命存在的詩意化和藝術(shù)化才是對(duì)本體終極的關(guān)懷。2認(rèn)識(shí)論-感性學(xué)-感官的愉悅柏拉圖:認(rèn)為在所有表象背后有一絕對(duì)完美的“理念
2、”，這理念是實(shí)物之本，是美之源泉。藝術(shù)作品作為實(shí)物（理念的影子）的摹本，是理念的“影子的影子”?？陀^唯心的哲學(xué),反映論美學(xué),藝術(shù)摹仿原則的理論基石。亞里士多德:他認(rèn)為藝術(shù)所摹仿的決非柏拉圖所說的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形（現(xiàn)象和表象），而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性，即現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律。因此，藝術(shù)并非與“真實(shí)隔著三層”，其本身就具有真實(shí)性，藝術(shù)甚至比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)。觀點(diǎn)相反,反映論美學(xué)一致3理性主義美學(xué)-經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)理性主義美學(xué)盡管因崇尚理性而輕視感性，甚至有把理性作用絕對(duì)化的傾向,但并不完全否認(rèn)感性.笛卡兒認(rèn)為美是平穩(wěn)的刺激。這“刺激”不僅是針對(duì)理性，也涉及感性（如愉快與憂傷等感受或情緒
3、等）。笛卡兒在回答美究竟是什么的問題時(shí)說：“所謂美的和愉快的都不過是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系；人們的判斷既然彼此懸殊很大，我們就不能說美和愉快能有一致確定的尺度?！比R布尼茲也覺得美感是一種混亂的朦朧的感覺，是無數(shù)微小感覺的結(jié)合體。因此，“我們不一定能找到一件事物之所以令人愉快的究竟何在，它給我們的究竟是哪種美，他是通過心靈而不是通過理解力去感覺的。”鮑姆嘉通則提出美就是靠感性而認(rèn)識(shí)到的完善（即世界或事物的和諧與秩序）。4培根、霍布斯、夏夫茲博里、休謨和博克經(jīng)驗(yàn)主義者們大多從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，普遍反對(duì)美在形式、比例或完善的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美并不是事物本身的一種屬性。美只存在于觀賞者的心里”，是人對(duì)快感
4、的一種評(píng)價(jià)。因此，美雖然有一般標(biāo)準(zhǔn)和原理，但通常在具體的審美過程中是相對(duì)的，是因人而異的?！懊恳粋€(gè)人心見出一種不同的美。這個(gè)人覺得丑，另一個(gè)人可能覺得美。每個(gè)人應(yīng)該默認(rèn)他自己的感覺，也應(yīng)該不要求支配旁人的感覺?！辈┛苏J(rèn)為崇高與美是對(duì)立的。相形之下，“崇高的對(duì)象在它們的體積方面是巨大的，而美的對(duì)象則比較??；美必須是平滑光亮的，而偉大的東西則是凹凸不平和奔放不羈的；美必須避開直線條，然而又必須緩慢地偏離；美必須不是朦朧模糊的，而偉大的東西則必須是陰暗朦朧的；美必須是輕巧而嬌柔的，而偉大的東西則必須是堅(jiān)實(shí)的，甚至是笨重的。它們確實(shí)是性質(zhì)不同的觀念，后者以痛苦為基礎(chǔ)，而前者則以快感為基礎(chǔ)。”5德國古典
5、哲學(xué)康德關(guān)于美，康德做了一些概括和分析，美感是無目的意識(shí)，形式美并不憑對(duì)于某一目的的表現(xiàn)，即審美意識(shí)沒有明確的目的。他把美分為“純粹美”（純欣賞藝術(shù)品）和“依存美”（工藝美）。前者是一種我們不能明確地認(rèn)識(shí)其目的或利益的美，如古代裝飾性的圖案花紋、音樂中的幻想曲和自然美等，即一種沒有失去純潔性的自由美。依存美是與某種使用目的交織在一起的美，如宮殿與教堂之美。這種美雖失去了純潔性，但卻獲得了豐富性。分為數(shù)量的崇高與力量的崇高。前者的主要特點(diǎn)在對(duì)象體積的無限大，如浩瀚大海和崇山峻嶺等；后者的基本特點(diǎn)在于對(duì)象既引起空虛又引起崇敬的那種巨大的威力或氣魄，如雷電和風(fēng)暴等。6黑格爾是德國唯心主義美學(xué)的集大成
6、者，其《美學(xué)》巨著便是有力的見證?？傮w而論，黑格爾美學(xué)的根本命題是對(duì)美的界定，即：“美是理念的感性顯現(xiàn)”?！白匀幻朗菍儆谛撵`的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里”所以，“自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說，為我們，為審美的意識(shí)而美”。李澤厚：“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題是認(rèn)識(shí)論問題。美感是這一問題的中心環(huán)節(jié)。從美感開始，也就是從分析人類的美的認(rèn)識(shí)的辯證法開始，就是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開始，也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識(shí)的關(guān)系問題——這一哲學(xué)根本問題開始。”（1980：《美學(xué)論集》2）7我國50-80年代美學(xué)探討蔡儀：美在客觀論美是客觀的，不
7、是主觀的；美的事物之所以美，是在于這事物本身。承認(rèn)美是客觀的，承認(rèn)客觀事物本身的美，承認(rèn)美的觀念是客觀事物的反映，這種論點(diǎn)就是唯物主義美學(xué)的根本論點(diǎn)。美就在于客觀事物的類型或典型。認(rèn)為自然美就在自然事物本身的某些形式屬性，如色彩、光澤、形體的和諧、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一等。強(qiáng)烈批判朱光潛等為唯心主義美學(xué)觀。8為什么均衡、和諧、生長、秩序等等就會(huì)是美的呢?認(rèn)為均衡、對(duì)稱、和諧、秩序、生長、發(fā)展等等之所以美，
