旅游美學(xué)作業(yè)

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1、旅游美學(xué)作業(yè)于游記文學(xué)之中解讀“旅游美”貴州大學(xué)歷史101班胡娜學(xué)號(hào);1005010093（貴州大學(xué)歷史101班胡娜1005010093）于游記文學(xué)之中解讀“旅游美”摘要：美的符號(hào)化是通過(guò)一代一代的過(guò)濾、修正、加工而形成的，需要客觀化，把美看做對(duì)象的性質(zhì)的同時(shí)為它命名，在加以符號(hào)化。山水無(wú)名，因人而名，因事而名。游記作家們通過(guò)游覽之后的文學(xué)創(chuàng)作，將旅游美以文字記錄的形式物化下來(lái)，從而創(chuàng)生出有游記文學(xué)，使其成為了旅游審美的文獻(xiàn)記錄。旅游美學(xué)中一個(gè)最為核心，同時(shí)也最為關(guān)鍵的問(wèn)題就是——旅游美的創(chuàng)生及其意義。關(guān)鍵詞：旅游美、游記文學(xué)、美學(xué)、旅游標(biāo)示物、

2、符號(hào)化正文：在洋洋大觀的文學(xué)史之中，有一種特殊的文學(xué)記載方式———游記文學(xué)。游記作家們通過(guò)游覽之后的文學(xué)創(chuàng)作，將旅游美以文字記錄的形式物化下來(lái)，從而創(chuàng)生出有游記文學(xué)，使其成為了旅游審美的文獻(xiàn)記錄。而旅游美是游人在旅游活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的一種美感體驗(yàn)，也就是我們通常所說(shuō)的美，并且這種美只存在于記憶之中，人們只能通過(guò)來(lái)重現(xiàn)這種美。在藝術(shù)創(chuàng)作中，這種美是可以通過(guò)很多的表現(xiàn)形式展示出來(lái)的，如電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等，而文學(xué)創(chuàng)作則是其中用來(lái)表現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)的最佳方式，中國(guó)審美文化主要體現(xiàn)在游歷活動(dòng)中歷史地形成的旅游地，山水無(wú)名，因文而名。柳宗元的游記文學(xué)《永州八志》標(biāo)志

3、著游記文學(xué)的定型，從他的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，他的旅游審美是更為自覺(jué)的，將自然山水進(jìn)行審美重構(gòu)也是一個(gè)突出之處。而在我國(guó)的游記文學(xué)中最具代表性的則是宋朝的蘇軾，他的前后《赤壁賦》堪稱游記文學(xué)的巔峰之作，“旅游”美這種美在他這里得到了有力的表現(xiàn)，不僅使赤壁這一歷史名地獲得了典型的標(biāo)示物，更使其審美符號(hào)化，成為歷代名家向往游歷之地。而現(xiàn)當(dāng)代的游記大家中最具代表性就是三毛了，她出生于四川，在臺(tái)灣長(zhǎng)大，游歷過(guò)世界的很多地方，因而他的作品就更加具有世界意義的美學(xué)享受，她的作品將“旅游美”上升到人生價(jià)值的高度，為我們呈現(xiàn)出了許多不朽的名篇，而我最為喜愛(ài)的則數(shù)《

4、撒哈拉沙漠》，簡(jiǎn)潔平實(shí)但卻不失深度的文字里，是一片前所未知的沙漠世界和一顆流浪漂泊和靜謐的心，古老深邃的部落和人民，熱情的大漠，奇特的沙漠觀浴，深藍(lán)的海水，無(wú)不使我們向往之、憧憬之、顧盼之。我們知道，在旅游美學(xué)中一個(gè)最為核心，同時(shí)也最為關(guān)鍵的問(wèn)題就是——旅游美的創(chuàng)生及其意義。旅游美學(xué)的對(duì)象就是旅游美，美既不是客觀存在的也不是主觀存在的，它是由主體與客體相遇的活動(dòng)中產(chǎn)生創(chuàng)造才出來(lái)的，旅游美學(xué)就是研究旅游美的創(chuàng)生、展開(kāi)形式、物化、符號(hào)化等系列過(guò)程的應(yīng)用科學(xué)。我們學(xué)習(xí)旅游美學(xué)的目的在于通過(guò)對(duì)旅游活動(dòng)創(chuàng)生旅游美的研究，提高認(rèn)了對(duì)旅游活動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，改變?nèi)?/p>

5、們旅游觀；其次，要實(shí)現(xiàn)旅游的審美價(jià)值，就必須找到正確的旅游方式，而游記文學(xué)則是最為真確和直接的記載途徑；其次就是要促使旅游業(yè)成為美麗的經(jīng)濟(jì)，以及要認(rèn)識(shí)到旅游美學(xué)有自己的學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值。從旅游美的性質(zhì)來(lái)看旅游美的創(chuàng)生即是，旅游美發(fā)生與活動(dòng)中，存儲(chǔ)在記憶里，再現(xiàn)于回憶中，正因?yàn)槿绱?，有人說(shuō)，旅游就是購(gòu)買了一段美好的回憶。從德富蘆花的游記散文《相模灘落日》便可解讀出一二，在秋風(fēng)中黃昏的看遙遠(yuǎn)的伊豆山上的落日，從太陽(yáng)剛剛西斜到更加西斜，再到白日接近山巔落入海面，最后，光明消逝。海山蒼茫，萬(wàn)物憂戚，相模灘的上空，明星熒熒，成為太陽(yáng)的余孽，正昭示著明天的日出

6、。在談到美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就不自覺(jué)地聯(lián)想到了神話詩(shī)性。一般來(lái)說(shuō)。在旅游美學(xué)中有五個(gè)節(jié)點(diǎn)：愿游、行游、居游、憩游、憶游，它們又可以分別表示為神話詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性以及夢(mèng)幻詩(shī)性。旅游就是購(gòu)買一段回憶，而任何地方都可以成為旅游目的地，目的地在任何地方，但沒(méi)有旅游標(biāo)示物就沒(méi)有旅游目的地。從不自覺(jué)地利用神話到自覺(jué)的利用神話，從不自覺(jué)的制造神話到自覺(jué)的制造神話，而在眾多的游記文學(xué)作品中，此類的列子更是比比皆是，云南的香格里拉和瀘沽湖，貴州的平塘，四川的九寨溝等等。大眾傳播的是文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是以大眾傳播為重心的旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是完全可以互動(dòng)的，當(dāng)

7、然這里的旅游文化產(chǎn)業(yè)是指文化產(chǎn)業(yè)中與旅游相關(guān)的那一部分。作為通過(guò)游記文學(xué)而產(chǎn)生旅游標(biāo)示物，從而變?yōu)槁糜尉包c(diǎn)的旅游目的地是很多的，最為典型的就要數(shù)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)描繪古人出游時(shí)飲酒作樂(lè)的歡快場(chǎng)面，使得幾百年來(lái)岳陽(yáng)樓成為幾多文人騷客所向往的文化圣地。研究審美文化必須按歷史的規(guī)范和方法。旅游審美文化強(qiáng)調(diào)審美符號(hào)化，強(qiáng)調(diào)客觀的符號(hào)化之后的審美文化，在我們國(guó)家，北方的旅游審美文化是通過(guò)游歷形成的，而南方地區(qū)則是通過(guò)發(fā)現(xiàn)規(guī)模宣傳而形成的。當(dāng)然居然有符號(hào)化就存在有解符號(hào)化，如中山裝、三寸金蓮等。美的符號(hào)化是通過(guò)一代一代的過(guò)濾、修正、加工而形成的，需要

8、客觀化，把美看做對(duì)象的性質(zhì)的同時(shí)為它命名，在加以符號(hào)化。山水無(wú)名，因人而名，因事而名，正如沒(méi)有楊朔，就沒(méi)有《香山的紅葉》，就不會(huì)有名聞中