中國翻譯史講義

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1、TheHistoryofTranslationTheoryinChinaLeeturerPanXuzhouIntroductiontothecourseBasicrequirementsRecommendedreferencebooksRefereneeBooks馬祖毅.中國翻譯簡史.北京：中國對外翻譯出版公司，2004.王克非?翻譯文化史論.上海：上海外語教育岀版社，1997.陳?？?中國譯學(xué)理論史稿.上海：上海外語教育出版社，2006.LecturelDifferentviewsonthedevelopmentoftranslationtheoryinChinaF

2、ourstagesdiscussedhereAncienttime古代LateQingDynasty晚清Theyearl911民國Theyoarl949建國后周代有關(guān)翻譯的明確記載周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。交趾之南，有越裳國以三象胥而獻白雉，曰：“道路遙遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。”一一《冊府元龜》《外臣部?朝貢》周代對翻譯人員的不同稱呼五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，同其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄橇，北方曰譯。一一《禮記?王制》寄，言傳寄外內(nèi)語言；象者，言放象外內(nèi)之言；狄輾者，輾知也，謂通傳夷狄語與中國相知；譯，陳也，謂陳說外內(nèi)之言。象寄

3、、輟譯“反舌，夷語與中國相反，因謂反舌。”舌人，能達異方之志，象胥之職也。“翻譯”說法的來由“疑漢以來，多事北方，故'譯'名爛熟矣”——《宋高僧傳》“翻”字出現(xiàn)于東漢摩騰之譯《四十二章》“翻譯”連用則于南北朝時期的佛經(jīng)翻譯孔子的翻譯思想《大戴禮?小辯》公曰：“寡人欲學(xué)小辯，以觀于政，其可乎？”子曰：“否，不可。……天子學(xué)樂辯風(fēng)，制禮以行政。諸侯學(xué)禮辯官，政以行事，以尊事天子。大夫?qū)W德別義，矜行以事君。士學(xué)順，辯言，以遂志?！绱霜q恐不濟，奈何其小辯乎？〃公曰：〃不辯則何以為政？〃子曰：〃辯而不小。夫小辯破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。是故循弦以觀于樂，

4、足以辯風(fēng)矣；《爾雅》以觀于古，足以辯言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。佛經(jīng)翻譯理論佛經(jīng)翻譯的第一階段(148-316)最早的兩位翻譯家安清，字世高，西域安息人?！傲x理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”支婁迦讖，西域月支人，簡名支讖“辭質(zhì)多胡音”之謙的佛經(jīng)譯論之謙一名越，原為月支人，故姓支。受業(yè)于支亮，支亮受業(yè)于支讖，人稱“天下博知，不岀三支”?！爸T佛典皆在天竺。天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語，名物不同，傳實不易，……其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：'佛言依其義不用飾，取其法不用嚴(yán)，其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為

5、善。'座中咸曰：老氏稱：'美言不信，信言不美。'仲尼亦云：'書不盡言，言不盡意。'明圣人意深邃無極。今傳胡義，實宜徑達。是以自偈受譯人口，因循木旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傳，故有脫失，多不出考。'（《法句經(jīng)序》）之謙的翻譯風(fēng)格“謙辭旨文雅，曲得圣意”“謙以季世尚文，時好簡略。故其岀經(jīng)，頗從文麗”《法句經(jīng)序》在中國譯論史上的意義一首次提出譯事之不易“名物不同，傳實不易”佛經(jīng)翻譯的第二階段（317-617）自東晉開始，到隋末結(jié)束。代表人物：（釋）道安；鳩摩羅什；慧遠；僧睿;彥琮等道安論五失本三不易梁啟超：“新本日出，玉石混淆。于是求真之念驟熾，而尊尚直譯之論起?”“或

6、辭句出入，先后不同；或有無離合，多少各異；或方言訓(xùn)詁，子乖趣同；或其文梵越，其理亦乖；或文義混雜，在疑似之間。”一一《合維摩詰經(jīng)序》道安生平簡介東晉高僧、般若六家七宗之一“本無宗”的代表。（314-385）道安俗姓衛(wèi)，常山扶柳人。（今河北冀縣）錢鐘書：“吾國翻譯術(shù)開宗明義，首推此篇。”《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》“譯胡為秦，有五失本也：一者胡語盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異。或千五百，刈而不存，四失本也；

7、五者事已全成，將更傍及，及騰前辭，已乃后說，而悉除此，五失本也?！比弧栋闳艚?jīng)》三達之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今離十年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。道安的翻譯風(fēng)格？其序稱：“趙郎謂譯人曰：'《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。昔來出經(jīng)者，多嫌胡言方質(zhì)，而改適今俗,此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是