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1、荀子的性惡論及發(fā)展白小燁106310710行政管理荀子處在戰(zhàn)國末期的時代，那是一個社會變革的時代。春秋到戰(zhàn)國時期社會思想和理論也都發(fā)生了變化，他們需要同一國家，也需要統(tǒng)一思想，在百家爭鳴的時期學(xué)術(shù)上的爭執(zhí)也是水火不容。這時需要一個人對眾多的學(xué)說做一個綜合整理，然後找到一個合適的方法解決社會、國家以及民生的問題。荀子雖然自己是儒家學(xué)派的學(xué)者，但卻能相容並蓄，是一個集大成者，諸子的思想學(xué)說讓他能在其中做出分析和比較，所以荀子有豐富的思想，以儒家為本，揚(yáng)各家之長，讓他有了一套自己的思想體系。1荀子的思想，綜合了戰(zhàn)國道家、墨家、名家、法家諸家的思想成分,而對儒學(xué)做了創(chuàng)造性發(fā)展，
2、其中特別重要的是他關(guān)於人性、禮法、人的地位、名實關(guān)係的學(xué)說。荀子思想中最有特色的，是他關(guān)於人性的學(xué)說。這一學(xué)說構(gòu)成他的整個思想體系的基礎(chǔ)。（摘自：《荀子》（安小蘭譯注2009年4月北京第三次印刷）禮論導(dǎo)言）荀子從師於孟子，但卻不認(rèn)同於孟子提出的人性本善。孟子的“性善論”主要發(fā)揮孔子“仁”的觀點(diǎn)，建立“道德價值根源之自覺心”的理論補(bǔ)充了孔子“仁”學(xué)理論的不足。而荀子的性惡論則是他在研究意識存在、精神物質(zhì)關(guān)係時，產(chǎn)生的關(guān)於人道觀的問題。他提出“人之性惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)，意思是人天性是惡的，善只是一種勉勵矯正的人為的東西，這也是他“性惡論”的中心思想。在《荀子·性惡》的文
3、章中，荀子先表明自己對人性的看法再通過反駁老師孟子的話來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又通過一系列的問答語形式闡明了雖然他與孟子的總目標(biāo)——完善自身一致，但在根源上持有的不一樣，這也是他們同為儒家的最大不同。性，即天性；偽，後天的努力、環(huán)境和教育。荀子認(rèn)為因為人的口腹之欲、生來好利、貪婪號爭奪，如果順著這些本性下去就會造成社會的暴亂和動盪，所以人的天性是惡的。這才有了“故必將有師法之化，禮儀之道，然後處於辭讓，合於文理，而歸於治?！钡恼f法，但又由於人的本性是惡的，所以他認(rèn)為如果只是單純的教之以禮儀，是不夠的，需要有一定的懲罰措施限制人們的行為，要有明確的法制才能真正的維持社會穩(wěn)定。關(guān)
4、於法度問題他還借鑒了古代聖王的先例，古代的聖王認(rèn)為人性是惡的，人性會偏斜不正，悖亂而無治，所以為人們建立起禮義、制定法度，用來改變?nèi)说男郧椋怪玫蕉苏?，馴服教化人的天性，讓人們都受到治理，符合於道。有古至今，他認(rèn)為現(xiàn)在的人同樣也需要一定的教化改變自己，收斂本性。所以這樣看來人的本性從來都是惡的。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”荀子卻不這麼認(rèn)為，他認(rèn)為如果是學(xué)到的就不能算是人的本性，本性是人們天生的東西，之所以人們會去學(xué)習(xí)是因為天生不足，要經(jīng)過努力才得到的就不能叫本性，這是認(rèn)為的不是天性。這解釋了“其善偽也”。禮義的產(chǎn)生正是因為凡事不能隨著人的性子來，因為人的貪念會產(chǎn)生紛
5、爭，為了避免這些紛爭，就制定出了禮義約束人們的行為，能跟隨利益制度的人就是君子，否則是小人。聖人和普通人在天性上都是惡的，只是聖人能用禮義法度、改變天性，所以只要普通人也不斷學(xué)習(xí)就會成為和聖人一樣的人。由於荀子深刻的剖析了性惡論，就又以人性本惡為基礎(chǔ)點(diǎn)明了以禮法制惡亂的核心思想。禮，最早是原始社會用來祭神祈福的一種儀式，後來人們的祭祀禮意味著以血緣為依託的社會關(guān)係，祭祀禮器的差別代表著血緣上的親疏遠(yuǎn)近。等到了鐵器廣泛應(yīng)用的時代，這種祭祀禮已經(jīng)不再意味著了血緣關(guān)係，而是無血緣國家政治活動。禮由形式變成了規(guī)範(fàn)。當(dāng)社會動盪、宗法制土崩瓦解時孔子把仁和禮結(jié)合，而荀子處在戰(zhàn)國末期
6、，各國紛爭，荀子認(rèn)定是人的私欲作祟後，提出治亂治惡有道，就是生禮義，制法度，以此建立秩序，改造人性。2首先是禮的內(nèi)容，荀子認(rèn)為有“養(yǎng)”和“別”兩個方面?！梆B(yǎng)”即“養(yǎng)人之欲，給人之求”，即滿足人的物質(zhì)欲望和需求，“別”即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”。他認(rèn)為這兩者是相互依存的。（摘自：《荀子》（安小蘭譯注2009年4月北京第三次印刷）前言）為了不讓人們因為物欲得不到滿足產(chǎn)生爭奪和混亂，古代的聖王制定禮義區(qū)分等級界限，這就是禮的起源，禮也是滿足人們欲望的。君子得到了養(yǎng)欲之道，但是卻一樣貴賤有等級，長幼有差別，貧富尊卑都有與其相稱者。一個人專於禮義，性情和禮義都可以
7、得到；一個人只專於性情的滿足，兩樣都會失去。所以荀子提出的禮義是要讓人們兩個都得到。禮有三個本源：天地、先祖、師長。所以要對他們表示尊敬。只有君王才能祭天、諸侯祭地，士大夫以上的都可以除喪祭的祭祀，這些都是有所區(qū)別的。禮最後達(dá)到樂的境界，情感和儀式相結(jié)合。禮包含的內(nèi)容有很多，包括文飾禮儀、其中以生死之事的辦理、吉兇之事最為慎重。荀子的禮學(xué)是以“性惡論”為基礎(chǔ)，並進(jìn)行以禮調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)。他詳細(xì)的對生活各方面的禮義做了分析，指出了禮是治國的根本，對禮在維護(hù)社會安定方面的作用給予以高度評價。對與君王來說，禮治與法治是實現(xiàn)統(tǒng)一目的的不同手段。荀子分別
