荀子“性惡論”淺析

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1、荀子“性惡論”淺析23120130洪月摘要荀子的“性惡論”思想在先秦百家關于人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹！靶詯赫摗笔擒髯拥娜诵哉撍枷耄J為人天生就具有惡的本性，強調(diào)化性起偽的重要性，并且提出了“人人平等”的觀念，為提高民族的精神和品格提供了理論基礎，還肯定了人的主體能動性的作用。當然，荀子的“性惡論”思想是一種先驗論的唯心史觀。他把人的自然屬性看做是人的本性，是限于其時代的局限性?！娟P鍵詞】人性性惡本性自然性【正文】“性惡論”是荀子的人性論思想，與孟子的“性善論”針鋒相對。認為人天

2、生就具有惡的本性，只有通過化性起偽才能做到趨惡向善，強調(diào)后天教育的重要性。一、荀子認為人天生就具有惡的本性性惡論雖然在名聲上沒有性善論那么入耳。但其實，就如同性善論并不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也并非準許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結束。荀

3、子背負性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。性惡論并非一定會給社會帶來不好的影響。荀子在《性惡》里說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！边@里的“性”是指天性，人生來就具有的本性，人之“欲飽”、“欲暖”、“欲休”是人之自然本性，是滿足人生存的最基本條件。人生活不僅需要最基本的物質(zhì)條件，還需要感官方面的精神享受，荀子在《性惡》里說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不待事而后生之者也?！笔钦f耳目口腹肌膚骨體的愉悅享受，產(chǎn)生于人的本性，各種感覺是自然形成的，

4、是人的自然本性的顯露。荀子認為正是因為人不但會物質(zhì)享受還會精神感官享受，因而會為滿足自己的享受和欲望而爭奪，會導致社會混亂。故他在《性惡》里說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯訌纳钪械闹T多現(xiàn)象來對人性進行分析，認為人生而具有“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”等種種欲望。而這些欲望，會促使人們?nèi)プ非笪镔|(zhì)享受。如果人人都放縱自己的本性，順從自己

5、的的情欲，都去追求物質(zhì)享受和感官滿足，一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，就會違犯等級名分、擾亂社會秩序，危及國家和人們的生命財產(chǎn)安全。故而這些欲望都是利己的潛在行為，是惡的表現(xiàn)形式，是人天生便具有的特性。二、荀子強調(diào)化性起偽的重要性荀子同孟子一樣，也認為人性具有普遍性。只是孟子認為人性的普遍性是人都具有善端、善心，只要保存善心便可以養(yǎng)成善，故孟子是不主張后天的教化的。而荀子卻認為人性的普遍性在于人好利，具有利欲之心。如他在《榮辱》里說：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也?！避髯诱J為君子小人一樣都具有共同的人性，即人人都具有利欲之

6、心，因為有這種利欲之心，人與人之間會爭奪而擾亂社會，因而這種利欲之心是惡的。既然人的本性是惡的，那么世上為什么還有那么多的善人呢？荀子認為是后天的教育使然，是人們通過教育、總結經(jīng)驗從而達到善的結果。因為荀子認為人天生的不只是惡，不只具有利欲之心，還具有辨知之能，即具有認識事物、辨明事理的能力。如他在《非相》里說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！本褪钦f，人與動物的區(qū)別，是在于人具有認識辨別的能力。正是這種認識辨別的能力，能使人們除去人性中固有的惡，從而培養(yǎng)善，包括社會的仁義、道德、規(guī)范等的培養(yǎng)。人們正是

7、通過后天教育的作用和經(jīng)驗的影響，能夠使“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗”。（《勸學》）荀子還在《性惡》里說：““堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”就是說無論是品格高尚的君子，還是德行卑劣的小人，他們的本性都是一樣的，即天生是惡的。那么他們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)賢愚與不肖的巨大差別呢？原因就在于荀子所說的“化性起偽”所起的作用，即后天的環(huán)境與經(jīng)驗、教育等所起的作用。荀子在《性惡》和《禮論》里解釋了“性”與“偽”的區(qū)別，他說：“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而能成者也。不可學、不可事而在人者謂之性，可學

8、而能，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。”“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之所加也；無偽則性不能自美?！边@里所說的“偽”是人為、加工的意思?！氨臼疾臉恪笔钦f人性的素質(zhì)，是天然生成的；“文理隆盛”指的是社會的仁義道德，是后天人為加上去的。指明人的禮義道德是后天教育的結果，起著教化人們的作用。荀子在這里