荀子的性惡論及其影響

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1、荀子的性惡論及其影響荀子是先秦時期百家思想的集大成者，其地位和影響是十分重要的。他作為儒家思想的代表人物之一，繼承了儒家思想的精華，但同時將法、道、墨各家的思想納入儒家思想的體系之中，從而形成了獨具特色的一家。其中性惡論就是其中獨具特色的內(nèi)容之一。性惡論作為與孟子性善論的對立出現(xiàn)，豐富了中國古代思想中對人性的探討，同時也對法家思想及中國古代的法治產(chǎn)生了重要影響。性惡論是什么？（一）人性是什么荀子指出："生之所以然者謂之性"。即人性是基于人的生命本體而存在的，是與生俱來的。荀子還指出："性之所生，精合感應(yīng)

2、，不事而自然謂之性。"這句話意指，性從陰陽相合之氣中產(chǎn)生，是精神和物質(zhì)相接觸而感應(yīng)的，不經(jīng)過人為而自然是這樣的，這里荀子進(jìn)一步將人性界定為人的自然性質(zhì)和與生俱來的生理欲望。荀子將人性界定為人的自然本性，成為其性惡論的必要前提。（二）人性何以為惡荀子指出："今之人性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。"荀子在這里指出順從人的各種欲望則會產(chǎn)生爭奪、殘賊、淫亂等罪惡，而辭讓、忠信、禮義文理則會遭到破壞，更通

3、俗一點講，人的各種欲望導(dǎo)致了社會罪惡，而人的各種欲望又是人性的基本內(nèi)容和表現(xiàn)，所以人性是惡的。（三）如何去惡存善荀子在《性惡》一開篇就指出："人之性惡，其善者偽也"，其中的"偽"即人為之意，此句意指人性是惡的，而人性之善是靠后天的學(xué)習(xí)和教化。這種后天的的學(xué)習(xí)和教化強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，荀子在《禮論》中說："性者，本始材樸也，偽者，文理隆盛也。無性則偽無所加，無偽則性不能自美。"這就是說，人性本來是有缺陷的，后來經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化逐漸完善，沒有人性的缺陷，則學(xué)習(xí)和教化都沒有用處，不經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化，人性的缺陷是

4、不能自己彌補(bǔ)的，這里指出了人性是可以通過學(xué)習(xí)和教化而改變的，即通過學(xué)習(xí)和教化人性可以去惡存善。荀子認(rèn)為人生而有貪圖享樂的各種欲望，但人也"皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具"，這些人的天質(zhì)，使去惡存善、"涂之人可以為禹"成為可能。但去惡存善不能存粹依靠自律、自省，還要靠外在強(qiáng)制的約束力，荀子指出："今之人性惡，必將待師法而后正，待禮義而后治。"荀子認(rèn)為，只要"化性起偽"，人人可以成為圣人，但"化性起偽"不是一個人的工作，而是一項社會事業(yè)："從之人性，順之人情，不出于爭奪，合于犯分

5、，亂禮而歸于暴，故必將師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。性惡論與性善論孟子與荀子同為先秦儒家大師，但其關(guān)于人性善與人性惡的觀點卻截然相反。性惡論在名聲上自然沒有性善論那么入耳。然而，就如同性善論并不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也并非準(zhǔn)許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”

6、的一面。荀子背負(fù)性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。孟子講仁義，把仁義概念建立在對人的心理分析之上。為了強(qiáng)調(diào)仁義，所以深自樹立，高自標(biāo)榜，以求激勵人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗語所說的“唱紅臉”。表面上講性善，實際上重在后天行事。荀子講仁義，但荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，當(dāng)時的情況已是人人爭于利欲，君子與小人同惡，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其惡，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實踐中厲行改造，有佛家世紀(jì)之末救世出苦海之意，是俗語所說的“唱白臉”。孟荀二人性善論與性惡論態(tài)度雖然相反，但“仁”的主張一

7、致，強(qiáng)調(diào)后天實踐一致，并且性善論或性惡論的獨斷的邏輯論證方法也是一致的。儒家的發(fā)展，有一個由“仁”向“義”、“禮”，直至向法家的“法”過渡的流變過程。在這個過程中，性善論與“義”相聯(lián)系，性惡論與“禮”相聯(lián)系，核心是“仁”。“義”與“禮”仍然是仁，之所以有性善論與性惡論的不同，則是原于歷史環(huán)境的變化?！傲x”與“禮”變了，性善論與性惡論變了，但是“仁”沒有變，儒家體系的獨斷性質(zhì)也沒有變。性惡論與中國古代法治荀子的性惡論有著深刻的內(nèi)涵，有著嚴(yán)密的論證思路，其對中國古代法治的影響是十分深遠(yuǎn)的。荀子生活的年代是一

8、個社會矛盾異常復(fù)雜的時期，"禮崩樂壞"，戰(zhàn)亂不斷，面對這種環(huán)境，荀子創(chuàng)立的性惡論指出人性的缺陷和種種私欲，從而不完全相信人們的善心，而在這個基礎(chǔ)上建立各種制度加以引導(dǎo)，制約，防止人們欲望的惡性膨脹。荀子的學(xué)生韓非是法家的集大成者，其關(guān)于性惡論的學(xué)說是在吸收荀子性惡論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。《韓非子?備內(nèi)》說：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不