孔子與亞里士多德政治思想的比較11111

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1、孔子與亞里士多德政治思想的比較在西方，當(dāng)古希臘文化蓬勃發(fā)展的時，在遙遠(yuǎn)的東方正處于春秋戰(zhàn)國時候的中國，也出現(xiàn)了文化的繁榮。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。古希臘有帶著光環(huán)的亞里士多徳，中國也冇被后世稱頌的孔老夫了。下面就主要比較一下孔亞兩位大家的政治思想。一、政治學(xué)說的核心問題是國家治理問題（一）孔子的人治思想在治國的問題上，孔了主張“人治”，即“圣王Z治”。他非常重視統(tǒng)治者個人的表率作用，認(rèn)為“為政在人”?！叭酥巍笔蔷S護“禮治”、提倡“徳治”的必然結(jié)果。孔子主張的“圣王之治”包括三層意思：（1）犬子立法?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自犬子出”，制禮作樂的立法權(quán)應(yīng)歸犬子

2、掌握,出兵討伐等軍事行動權(quán)也應(yīng)由天子決定，其他人無權(quán)涉及。（2）人存政舉?！拔奈鋃政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《論語?屮庸》）。其意思是：最好的制度和政策，是西周文王、武干-時的制度和政策，這些都記載在典章之中。只要文王、武王這樣的賢人存在，那么，他們的政治就能實現(xiàn)；沒有這樣的賢人，政治就無法實現(xiàn)。（3）身正令行?？琢苏J(rèn)為，政治是一種上行下效的關(guān)系，榜樣的力量具有決定性的作用。因此，他特別強調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性“：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正；雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）從這些文字可以

3、看出，孔子心目中的圣王主要包含修身、無為、法天、無私、安民等內(nèi)容。在孔子眼屮，“圣王”的內(nèi)涵可以簡單分為兩個方面，即“內(nèi)圣”（修身）與“外王”（治國），其最高境界是“天人合一”,但“圣王”的基礎(chǔ)、根本卻是“修身”。（二）亞里士多徳的法治思想“人治”Lj“法治”問題上，亞里士多徳堅持“法治”。亞里士多徳是第一位系統(tǒng)論述法治的思想家。他指出“，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律必須獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身乂應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。正義是城邦的原則，由正義衍牛的禮法，是維持社會秩序的基礎(chǔ)。人類如呆不講禮法、違背正義，就會墮落為最惡劣的動物，也就不可能冇優(yōu)

4、良的生活?！皣业拇嬖谑菫榱诉^美好的生活——它的H標(biāo)或忖的是公民們的福利。由此很容易推斷，政府應(yīng)該為美好的生活立法，所有公民的福祉都應(yīng)該得到國家行為的保證”。對個人來說，城邦的善是最高而最廣的。亞里丄多徳的善政，首先是一個道徳意義上的概念。在這個意義上，善政與正義相聯(lián)系?！罢螌W(xué)上的善就是'正義'，正義以公共利益為依歸”。在亞里士多徳看來“，世上一切學(xué)問和技術(shù)，其終極目的各有一善；政治學(xué)術(shù)木來是一切學(xué)術(shù)中敲重要的學(xué)術(shù)，其終極hl的正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善”。整治團體的存在并不由于社會生活，而是為了美善的行為?！岸傻膶嶋H意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都

5、能進入正義和善德的永久制度”。二、政治學(xué)說的核心理念在于努力追求（一）孔子的“小庸之道”孔子的“中庸”觀的目的是“三個合一”?！爸杏埂币辉~，最早見于《論語》：“中庸Z為徳也,其金矣乎！”（《論語?雍也》）。大致意思是指把兩個極端統(tǒng)一起來，遵循適度平衡的原則?！板埂笨梢哉f是孔子所持有的一種積極而不激進、執(zhí)著而不偏執(zhí)的思維方式，是一種折屮調(diào)和的思想，這種調(diào)和少均衡，無論在人類社會還是口然界，都可以說是事物發(fā)展過程中的一個平衡狀態(tài)，由此而形成了著名的“中庸Z道”。如果對孔了“中庸Z道”的平衡智慧做一點展開，那么，我們可以把他的“中庸”思想的目的概扭為：（1）“天人合一”

6、的中庸平衡智慧。即在人與自然關(guān)系問題上的理想狀態(tài)是達(dá)到“天人合一”的和諧境界，在“敬天”“、畏天”的基礎(chǔ)上追求天、人兩極的和諧統(tǒng)一，反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法。（2）“人我合一”的屮庸平衡智慧。即在自己少他人關(guān)系問題上的理想狀態(tài)是達(dá)到“人我合一”的和諧境界，集中體現(xiàn)于其“仁道”、“仁政”思想。（3）“欲理合一”的屮庸平衡智慧。即在人白身各種欲望與理智調(diào)控關(guān)系問題上要達(dá)成內(nèi)心和諧狀態(tài)。（二）亞里士多德“中庸”觀的忖的是“兩個結(jié)論”。亞里士多徳的“中庸Z道”，指的是自制溫和，調(diào)和適中，中道平衡，不走極端，以中間境界為最佳狀態(tài)。因為這種境界最能夠順從理性，是適

7、宜于大多數(shù)人、且也是大多數(shù)人所能做到的最好的?；罘绞健Ｈ绻f要過上善徳善行的?；睿捅仨毻瓿蓮膫惱韺W(xué)到政治學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和知識創(chuàng)建的話，那么，從中庸政治思想到政體觀上的中庸政體思想，就是當(dāng)然之舉。而且，順著亞里士多德的話語邏輯，可以得出兩點結(jié)論，第一個結(jié)論是，就城邦的組建或者政體的創(chuàng)設(shè)而言，應(yīng)該以屮產(chǎn)階級作為基礎(chǔ)。“一個城邦作為一個社會（團體）而存在,總應(yīng)該盡可能山和等而同樣的人們所組成;這里中產(chǎn)階級就比任何英他階級較適合于這種組成了。據(jù)我們看來，就一個城邦各種成分的口然配合說，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體”。第二個結(jié)論是，就建構(gòu)優(yōu)良政體的階級基礎(chǔ)而言，