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1、孔子與亞里士多德的中庸思想比較引言中庸之道是最偉大、最深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)之一。作為人類(lèi)思想文化史上的優(yōu)秀成果，“過(guò)猶不及”的中庸倫理思想在規(guī)范個(gè)人行為、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定中所發(fā)揮的作用是不容忽視的，不論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，它都應(yīng)該受到人們的普遍重視。孔子和亞里士多德作為東西方世界“知無(wú)不盡，德無(wú)不全”、“古代最偉大的思想家”、“最博學(xué)的人”，他們都是中西方中庸思想的集大成者和代表人物，在中西方哲學(xué)與文化史上都起著舉足輕重的作用。第一章孔子與亞里士多德中庸思想的基本內(nèi)涵1.1孔子中庸思想的基本內(nèi)涵中庸之道蘊(yùn)含著豐富的哲理，閃爍著深沉的思想火花，是中華民族的傳統(tǒng)美德
2、之一。在中國(guó)，雖是孔子首倡中庸之道，但其實(shí)在此之前，中庸思想早已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到原始社會(huì)的“中和觀”。原始人群從弓箭文化出發(fā)，認(rèn)為“中”乃旗桿之正，中的之矢的“中”，使“中”從一開(kāi)始就具有了準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)的意義。孔子是中庸思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了殷周以來(lái)的“中”“和”思想，將“中”與“庸”聯(lián)系起來(lái)，提出了“中庸”的概念。他所謂的“中庸”就是“執(zhí)兩用中”，即要求人們言行符合周禮，“夫禮所以制中也”，他認(rèn)為“仁”、“禮”等儒家的基本思想都包含在中庸的范疇之內(nèi)，試圖通過(guò)行中庸之道，而達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安，“中庸之德也，直至矣乎”，由此可見(jiàn)中庸之道的重
3、要性。1.1.1孔子中庸思想在《論語(yǔ)》中的具體體現(xiàn)“中庸”又稱(chēng)“中道”、“中行”?？鬃影阉醋魇亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，代表了一種最高的智慧。其思想內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！弊迂曈謫?wèn):“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！薄斑^(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。
4、這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”?！墩撜Z(yǔ)·子路》中：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中，使他們的行為符合中庸之道。1.2亞里士多
5、德中庸思想的基本內(nèi)涵亞里士多德的中道思想主要集中于《尼各馬可倫理學(xué)》之中，就古希臘而言，在亞里士多德之前，重視中庸或者中道已經(jīng)成為許多思想家的共識(shí)。而亞里士多德則是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。中庸在亞里士多德的著作中，又被稱(chēng)為“中道”，所謂“中道”就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”的意思，即一種“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德站在中等奴隸主的立場(chǎng)之上，繼承和發(fā)展了古希臘智者們的“和諧觀”。并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了中庸（中道）理論。他認(rèn)為：“美德乃是中庸之道，”“德行就是中道，作為最高的善和極端的美?！眮喞锸慷嗟虏粌H僅研究了一般性的中道原則，而且還提出了
6、“相對(duì)中道”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，中道有絕對(duì)和相對(duì)中道之分，絕對(duì)中道是物的中道，是與兩極端距離絕對(duì)相等的中間狀態(tài)。在亞里士多德那里，被稱(chēng)為德行和美德的中道，是一種相對(duì)的中道，即“適度”、“適量”，他曾舉例說(shuō)：“如對(duì)一個(gè)人十磅太多，教師不能因此叫他吃六磅，六磅雖然居于兩端之間，但對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許太多，也許太少，對(duì)于武術(shù)大師彌羅來(lái)說(shuō)，可能太少，對(duì)于初學(xué)武術(shù)的人來(lái)說(shuō)就可能太多?！边@就表明亞里士多德的中庸思想是因人而異的，要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。第一章孔子與亞里士多德中庸思想的異同2.1孔子與亞里士多德社會(huì)背景孔子和亞里士多德分別生活在東西方兩個(gè)不同
7、的文明古國(guó)。一方面，大致相同的時(shí)代背景和生產(chǎn)生活方式，使得兩人有著一些相同或相似的思想，中庸思想便是其一；另一方面，兩民族生產(chǎn)生活方式的差異及兩人不同的生活際遇又使得其中庸思想存在著明顯差異。無(wú)論是相同還是差異，兩人的中庸思想在東西方都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2.2孔子與亞里士多德中庸思想的相同點(diǎn)（1）理性精神的一致：不走極端中庸或中道，要在持“中”，不走極端，強(qiáng)烈地反映出人類(lèi)的理性精神。（2）主體指向的一致：至上美德無(wú)論是孔子還是亞里士多德都認(rèn)為中庸是一種至上美德，并非人人具有，平常人只有完善自己的人格，逐漸向中庸美德靠攏。（3）思想方法的一致：致
8、中和適中作為一種思想方法，中庸和中道要求人們?cè)谔幚砀鞣N社會(huì)關(guān)系時(shí)，要“致中”和“時(shí)中”。（4）政治立場(chǎng)的一致
