師德論文維度師德論文

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1、維度師德論文一、維度一：師德的價(jià)值取向工貝性與人本性的協(xié)調(diào)換言Z,在師德建設(shè)的實(shí)踐中往往是更多地研究和關(guān)注教師對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)、對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校等外部世界所應(yīng)具有的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)悄感、職業(yè)良心、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)義務(wù)等，而較少研究和關(guān)注教師個(gè)體內(nèi)心世界產(chǎn)生沖突、失衡時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度、信念、行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系，似乎師徳只是約束教師的行為，督促教師自覺(jué)為國(guó)家、民族、社會(huì)、學(xué)生的利益而盡職盡責(zé)的外在手段，忽略了師德対教師個(gè)體履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任、提升精神境界、獲得幸福人牛的意義和價(jià)值，以至于教師自身很難發(fā)現(xiàn)師徳除了對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生的意義外，對(duì)自己有何意義。因此，師徳規(guī)范對(duì)許多教師成了一種

2、外在的要求和壓力，使教師體驗(yàn)到的是更多的壓抑和無(wú)奈，師德建設(shè)也往往流于形式，從而影響師德建設(shè)良性運(yùn)行機(jī)制的形成，難以取得理想的效果。康徳曾指出，無(wú)論是誰(shuí)在任何吋候都不應(yīng)該把口己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)看作自身就是冃的。人是冃的，而非手段，康德把這作為一條道徳的絕對(duì)命令。馬克思主義關(guān)于人的白由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，更是首先確認(rèn)人為目的的一貫性和終結(jié)性。師德理應(yīng)充分體現(xiàn)人木主義的深層意蘊(yùn)和道德上的終極意義。何況，21世紀(jì)是人的生命凸顯的時(shí)代，反映在教育領(lǐng)域，個(gè)體生命價(jià)值作為歷史發(fā)展的必然進(jìn)入教育價(jià)值選擇的視野，對(duì)人的生命的尊重和個(gè)體幸福的關(guān)注也將會(huì)成為主流的教冇價(jià)值取向。因此,我們必須理性地審

3、思師德的工具性?xún)r(jià)值與人本性?xún)r(jià)值的意義與定位，尋求師德的工具價(jià)值與本體價(jià)值Z間動(dòng)態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的科學(xué)關(guān)系。師德建設(shè)應(yīng)該走出中無(wú)人”的功利化、工具化的泥潭，不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)、理解的發(fā)展和深入，適應(yīng)教師H我意識(shí)、主體意識(shí)、生命意識(shí)的不斷增強(qiáng)，關(guān)注教師的生命世界和生活世界，提升教師的生命質(zhì)量和生活的意義。這樣，我們的師徳規(guī)范才更符合人性少社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，并在生活、教學(xué)中踐行而彰顯其人本意義與價(jià)值，從而師德建設(shè)機(jī)制才可能獲得良性運(yùn)行與發(fā)展。二、維度二：師德的冃標(biāo)選擇崇高性與正當(dāng)性的并舉由于受傳統(tǒng)師徳工具化價(jià)值取向的折射，在師徳的追求目標(biāo)上，崇高性往往成為人們對(duì)教師的人格期待，

4、從過(guò)去的“學(xué)而不厭，誨人不倦”到今天的“為人師表，教書(shū)育人”，都在塑造著教師人格至善的神圣道徳形象。諸如教師的職業(yè)被舉奉為“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，教師木身被定格為“人類(lèi)靈魂的工程師”，教師的行為要求彼隱喻為：似蠟炬燃燒自己，如春蠶吐盡絲華，像黃牛默默耕耘、嘔心瀝血。與此相應(yīng)對(duì)教師捉岀了忠誠(chéng)教育事業(yè)、學(xué)為人師、行為示范、無(wú)私奉獻(xiàn)、做全社會(huì)的楷模等相當(dāng)高的職業(yè)道德要求及自身人格修養(yǎng)要求。而一旦師德被貼上“崇高”的標(biāo)簽、罩上“神圣,啲炫目光環(huán)后，教師就會(huì)變得似我非我，失去了本體貼近綸活的道徳感知，失去了口我、口由和幸福，剩下的往往只是不口覺(jué)的單向度的犧牲與奉獻(xiàn)，這種偏重崇高性、缺乏現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性的

5、師徳規(guī)范未把師德建設(shè)與教師作為專(zhuān)業(yè)人員的全面和諧發(fā)展以及教師提升個(gè)人牛命質(zhì)量的內(nèi)在需求聯(lián)系起來(lái)，這樣脫離教師個(gè)人的現(xiàn)實(shí)卞活世界、缺乏人文內(nèi)涵的師德使人因承受著人性的蒼口而感到敬畏，并最終因其高遠(yuǎn)而形同虛設(shè)。也止因?yàn)槿绱?，“?dāng)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，功利物欲的橫行，粗俗煨假的泛濫，一味標(biāo)榜神圣的師徳當(dāng)然就不堪一擊。于是，人們驚呼教師的'缺德,:'人在曹營(yíng)心在漢'缺乏事業(yè)心；'做一天和尚撞一天鐘’缺乏進(jìn)収心；對(duì)待學(xué)生冷漠無(wú)情缺乏愛(ài)心；經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑物欲熏心；人格底線坍塌形象扭曲。所有這些有悖師徳的'反師徳'傾向的反常的惡性膨脹，也使得學(xué)校這塊凈土遭遇重度污染，使教師的住

6、活在濃重商業(yè)色彩的誘惑卜?負(fù)重前行，導(dǎo)致精神家園的裂變,在丟掉了心理的自由與安全后成為心理疾病的高危人群?！蓖瑓?，當(dāng)教師被推上圣壇扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出現(xiàn)，必然使教師處于知識(shí)壟斷者的地位，導(dǎo)致師主關(guān)系屮教師心理上存在的位普優(yōu)勢(shì)，這種先聲奪人的俯瞰心態(tài)，預(yù)定了師主之間在教育過(guò)程中的“授—受,，關(guān)系和在人格上的“主—從,,格局的基調(diào)，我們所追求的師生平等只能是一種可望而不可即的“鏡花水月”。我們知道，作為教師個(gè)體和教師群體中的絕人多數(shù)人，實(shí)際上只是作為平凡人去扮演的一?種普通的社會(huì)角色，教師職業(yè)雖然貝有育人的特殊性，但畢竟是一種有著千余萬(wàn)人從事的社會(huì)職業(yè)，片面強(qiáng)調(diào)教師

7、的崇高奉獻(xiàn)和犧牲精神血忽視對(duì)教師的情感關(guān)心、利益保障和需要滿(mǎn)足等，且以理想化的社會(huì)道徳期望作為每一名普通教師的II常生活行為尺度，本少就缺乏人本精神；用社會(huì)對(duì)教師小精英分子的崇高道徳精神的頌揚(yáng)、贊譽(yù)Z訶與評(píng)價(jià)度量所有教師的道徳狀況，也有失公允。況且，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，人們的思想覺(jué)悟、職業(yè)操守還難以達(dá)到理想的境界，教師的道德品質(zhì)的形成既不能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能脫離社會(huì)的道徳基礎(chǔ)，我們應(yīng)百先肯定教師