【精品】淺談“清談”誤國(guó)論

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1、淺談“清談”誤國(guó)論摘要：魏晉時(shí)期是清談盛行的時(shí)代，在中古時(shí)代的文人生活中，清談?wù)加兄匾奈恢?，通過(guò)對(duì)清談的考察，我們可以清晰地觸摸到那絢麗時(shí)代的脈搏。面對(duì)時(shí)人和后世眾多學(xué)者們所認(rèn)定的清談?wù)`國(guó)論，我們是否也應(yīng)隨其波而肯定清談之罪名，如若不是，清談在其中扮演著什么樣的角色？且為何會(huì)擔(dān)當(dāng)這樣的罪名？關(guān)鍵詞：清談清議王衍士人魏晉時(shí)期是清談盛行的時(shí)代，在中古時(shí)代的文人生活中，清談?wù)加兄厮５奈恢?，通過(guò)對(duì)清談的考察，我們可以清晰地觸摸到那絢麗吋代的脈搏。魏晉所謂清談指的清雅玄妙、高蹈超俗的談?wù)?，它是一種以老莊思想為根基的注重形式、追求玄理的哲學(xué)性談?wù)?。關(guān)于清談的起源，從思辨方式（主要表

2、現(xiàn)在品評(píng)人物方面）的角度上來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為它起源于東漢時(shí)代的清議?！扒逭劦膩?lái)源是有史可征的。它的前身是太學(xué)中的清議”[1]“清談的興起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘和壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。”[2]東漢屮葉以后，外戚專橫，宦官禍亂，政治社會(huì)都變得動(dòng)蕩不安。太學(xué)生聚集京師，由于不滿當(dāng)時(shí)博上們流于繁瑣的章句之學(xué)，于是便形成自謁名師，治求大義的風(fēng)氣。是時(shí)太學(xué)生三萬(wàn)馀人，皆推先陳蕃、李膺，被服前行。由是學(xué)生同聲，競(jìng)為高論，上議執(zhí)政，下議卿士。范滂岑之徒，仰其風(fēng)而扇之。于是天下翕然，以臧否為談。（袁宏《后漢紀(jì)?桓帝紀(jì)上》

3、）這些太學(xué)生聚集京師又是名門世族，目睹當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的黑暗，遂逐漸轉(zhuǎn)移其視線于實(shí)際問(wèn)題。逮桓、靈Z間，主荒政謬，國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，嬋直之風(fēng)，于斯行矣。（范曄《后漢書?黨錮傳序》）這種為抵制宦官勢(shì)力的專橫以及隨之而來(lái)的對(duì)士人階層的嚴(yán)酷壓迫的迫切現(xiàn)實(shí)需求，是產(chǎn)生清議這種抗議性談?wù)摰闹匾?。而“清談”一詞成為明確定型的用語(yǔ)并頻繁出現(xiàn)于古籍中，是在經(jīng)歷黨錮之禍?zhǔn)嗄旰蟮撵`帝末期至獻(xiàn)帝初期的約十年間。換言之，它始于漢朝末年混亂吋期地方官員的談?wù)摚海ㄇ嘀荽淌方购停┤胍娖淙?，清談干云，岀觀其政，賞罰淆亂。（袁宏

4、《后漢紀(jì)》二六）（鄭太）對(duì)（董卓）曰：“孔公緒清談高論，噓枯吹生，并無(wú)軍旅之才，執(zhí)銳之干?！保ǚ稌稀逗鬂h書?鄭太傳》）從上述文字?jǐn)⑹隹?，這些“清談”都是以人物評(píng)論為主要內(nèi)容的談?wù)?，之所以稱之為“清談”是因?yàn)樗且宰约核秩褰痰赖赂邩?biāo)準(zhǔn)以評(píng)斷對(duì)象的“清而正的談?wù)??！钡且蛭簳x時(shí)期復(fù)雜的政治背景和環(huán)境，名士言論受到了慘毒的打擊，“言及玄遠(yuǎn)。而未曾評(píng)論時(shí)事，臧否人物”（《魏志》一八《李通傳》）。談?wù)撝L(fēng)遂市評(píng)論時(shí)事，臧否人物，漸趨丁抽象，現(xiàn)實(shí)性的談?wù)撟兓D(zhuǎn)移為抽象性談?wù)摚袑?shí)際政治講到內(nèi)圣外王、天人之際的玄遠(yuǎn)哲理，由人物品評(píng)講到“才性四本”以及性情之分。到了正始以后，清談一詞，

5、遂指玄理虛勝之言。由此可見，魏晉清談的形成經(jīng)歷了一個(gè)自后漢桓帝時(shí)代到靈帝時(shí)代，又到正始玄談的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，清談這個(gè)名稱的意義自漢至?xí)x先后經(jīng)歷了三種演變。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十八《清談》條S：魏晉人言老、莊，清談也；宋明人言心性，亦清談也。此正始以后何晏、王弼諸人之清談，而以老莊思想為內(nèi)容也。另一邊則謂清談與清議為同一語(yǔ)［3］,亦即是人物品評(píng)之含義。如《晉書》卷四十五《劉毅傳》孫尹舉毅為青州大中正表云：臣州茂德惟毅，越毅不用，則清談倒錯(cuò)矣！第三種清談，則是士大夫平時(shí)之雅談?！逗鬂h書》卷五十八《臧洪傳》云：前刺史焦和好立虛譽(yù)，能清談。而這三種不是同一面貌、更不是同一內(nèi)容的

6、清談，按其演變之過(guò)程可分為前后兩期［4］：魏末西晉時(shí)代和東晉一朝。而這兩個(gè)清談活躍的時(shí)段，即后漢末期經(jīng)三國(guó)鼎立而至當(dāng)時(shí)魏晉交替約一百年間，正是內(nèi)亂外患連續(xù)不斷的罕有的動(dòng)亂時(shí)代。在這段盛衰交替頻繁的歷史中，清談始終貫串其中并扮演著一個(gè)為后世甚至吋人詬病的角色。唐代房玄齡等所著《晉書》中引用了如下一段話，這段話出自西晉末在瑯哪王司馬睿幕下任鎮(zhèn)東行參軍事的陳額呈上司王導(dǎo)的書信中：中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)績(jī)，浮競(jìng)驅(qū)馳，互和貢驀，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至陵遲。加有老莊之俗傾惑朝野，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人,土職不恤，法物洽喪。（《晉書

7、?陳顋傳》）陳額后補(bǔ)為瑯珈王司馬睿的錄事參軍，他目睹王氏的屬官敷衍塞責(zé)，蔓成弊風(fēng)，遂又上呈意見書于瑯珊王，其屮道：諸僚屬，乘昔西臺(tái)養(yǎng)望馀弊，小心恭肅，更以為俗，偃蹇倨慢，以為優(yōu)雅。至今朝士縱誕，臨事游行，漸弊不革，以至傾國(guó)。（《晉書?陳額傳》）王船山《宋論》卷十四論酷刑…段中有云：“異端之言治，與王者之道相背戾者，黃老，申韓也。黃老之弊,描禮樂(lè)，擊刑政，解紐決防，以與天下相委隨，使其民宕佚，而不得游于仁義之圃……其尤弊者，晉人反曹魏之苛核，蕩盡廉隅，以召永嘉之禍?！庇謻|晉建國(guó)之初，應(yīng)詹上疏元帝曰：元康以來(lái)，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放