董其昌臨古研究

《董其昌臨古研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、董其昌臨古研究__選自《董其昌書法藝術(shù)》《東方藝術(shù)》2011012期作者/朱惠良朱惠良“學(xué)書不從臨古入，必墜惡道。"這是董其昌累積數(shù)十年學(xué)書之經(jīng)驗(yàn)所生之感想，也是他給予有志學(xué)書者的忠告。作為中國書法史上極具影響力的書家之一，董其昌的書法風(fēng)格與書學(xué)理論均明顯地左右了后世的書壇，而董氏在臨古方ifij的實(shí)踐與思想更是開歷史Z風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。臨占是貳氏學(xué)書中極重要的一環(huán),他自十七歲(1571)開始學(xué)書,一直到八十二歲(1636)臨終，從未間斷過臨古一事。對他而言，臨習(xí)古人書跡并不止是一種學(xué)習(xí)手段，而更進(jìn)一步可成為發(fā)掘創(chuàng)

2、作源泉之途徑。流傳至今的董氏書跡中，臨古Z作甚多；在董氏書學(xué)論著中，以臨古為主題者也占有相當(dāng)大的篇幅。對臨古投注極深的心力，是董氏書學(xué)之一明顯特色。本文擬從梳理董其昌以前之臨古觀出發(fā)，進(jìn)而探討董其昌之臨古觀、臨古歷程與成果，最后再嘗試深入探索董氏臨古所產(chǎn)牛Z影響。一、董其昌以前之臨古觀臨古是歷代書家學(xué)習(xí)書法必經(jīng)之途徑,由臨仿之體驗(yàn)而產(chǎn)生之心得,于歷代書論中均可得見。在探討董其昌臨古觀之先，宜對董氏之前的臨古觀有所了解，如此方能沽楚剖析董氏臨古觀中Z承繼與創(chuàng)新。晚明以前論臨古Z文字均零散而簡短，三言兩語，點(diǎn)到BI

3、J.ll:,極少做進(jìn)一步深入地探討。然雖屬零星片段，亦足以一窺臨古觀演變之大概。歷來論臨古必以“神”與“形”，或“意”與“法”為討論重心，“神”與“意”是書跡抽象之內(nèi)在,難以掌握，且超越言語文字所能描述Z范疇；“形”與“法"是書跡具象Z外在,易于模擬，可用言語文字?jǐn)⑹銎湫蜗蠼Y(jié)構(gòu)并歸納成種種法則。大致在南宋以前，臨古之最高標(biāo)準(zhǔn)是“形神兼?zhèn)洹保缛粜紊癫荒芗鎮(zhèn)?，則得其神韻車丁?形模。南朝齊王僧虔(426-485)曾謂：書Z妙道，神采為上，形質(zhì)次Z,兼之者方可紹于古人。唐李世民(599—649)則強(qiáng)調(diào)臨書應(yīng)先求其神，

4、則自然町得其形，他說:今吾臨古人書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自在焉。宋人對“神”與“意”之強(qiáng)調(diào)更有甚于前，這也是在宋書尚意的基礎(chǔ)上一種必然的現(xiàn)象。蔡襄曾謂：“學(xué)習(xí)之要，惟取其神氣為佳?！鄙酝碛诓滔宓年搜a(bǔ)之(1O53J11O)更進(jìn)一步認(rèn)為，若僅致力于形模之肖似，則會導(dǎo)致古人之精神全失，他說：書工筆吏竭精神丁夜，盡得古人點(diǎn)I田iZ法，而模Z微纖橫斜，毫發(fā)必似，而古人Z妙處已亡，妙不在法也。宋四大家Z—的黃庭堅(jiān)(1045-1105)也認(rèn)為機(jī)械性地反復(fù)臨寫，只能得到表面的形貌，惟有用心用眼，仔細(xì)觀察體會，才能

5、真止掌握到古書跡Z神妙，所以他論道：學(xué)書時時臨摹，可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神乃到妙處。蘇軾(1036-1107)之書論中雖沒有直接論及臨古,但由他尚意不尚法之觀念看來,他的臨古觀應(yīng)與前述之宋人相當(dāng)接近。黃庭堅(jiān)提到蘇軾曾臨寫十?dāng)?shù)張顏真卿書跡，“乃如人子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨”。由此可見，蘇軾Z臨古，形貌縱或不似原跡，但頗能得其精神。北宋書家臨古逼似原跡者首推米芾(1055-1107),他的臨古書跡經(jīng)常被誤認(rèn)為是真跡，他也頗以此口得。清代鑒賞家王満(1668-1733)曾于米Z臨占帖上跋道：海岳書法縱

6、逸，獨(dú)臨古人乃極謹(jǐn)細(xì)，如此能事信未可測也。此跋透露出米芾臨古態(tài)度謹(jǐn)慎，對形模其為重視。米芾評自己的臨古“與真無異”(10),同時対他人臨摹書跡之失真處亦極農(nóng)在意。(11)山此口J知，米芾的臨書觀C與前輩有了差別。蓋北宋中期以前之書家認(rèn)為，臨古至要者在于精神之掌握，如僅注意形模之逼似，會因此而失去古人之粘神。而在米芾看來，形模之肖似是臨古極其重要的一環(huán)。米芾以后，書家對臨古之形似越加重視。到了南宋時期，名書論家姜夔(1155-1221)捉出臨古須山形似以得神情之新主張，他說：夫臨模Z際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴

7、詳謹(jǐn)。姜夔這種以詳謹(jǐn)逼真為主的臨古觀，當(dāng)是針對南宋書壇過度發(fā)展北宋尚意不尚法乙卩風(fēng)而發(fā)，旨在匡正時人作書己意多于古法之弊端。姜夔的主張?jiān)谠兄艽蟮幕仨?，趙孟頻即是將姜夔主張身體力行之第一人。趙孟煩對姜夔之書論極為推重，這山他數(shù)度臨寫姜氏所作之“續(xù)書譜》可看出(13),趙氏Z臨占書跡與原木極為近似，明代鑒賞家何良俊(約1500-1550)謂趙氏勤于臨池，其臨占Z作不但書跡相同，行款亦皆酷似。由流傳至今的趙臨獨(dú)孤本定武蘭亭為其范本Z比較，可以清楚看出，趙氏不但一?筆不差地依原跡臨寫，行款更是絲毫不加更改，完全遵

8、照原樣，趙孟煩Z臨古在形似方面確實(shí)達(dá)到了最高峰。趙氏對古法Z銳意恢復(fù)，深為明代前期書家所贊賞。祝允明(1460-1526)即認(rèn)為趙氏“獨(dú)振國手,遍友歷代,歸宿晉唐,良是獨(dú)步”(15)。他更引用前人評趙孟煩“臨古不使毫發(fā)出法度外，故動靜無遺失”之語表示對趙氏之傾倒。(16)不過，當(dāng)時書壇也存在著反對趙氏臨占模式Z聲浪，如李應(yīng)禎(1431-1493)即以“奴，一詞來貶抑趙氏臨古Z逼似。祝允