國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀-乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)

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1、國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀：乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)乾嘉漢學(xué)是一種時(shí)代文化，其內(nèi)部并沒有統(tǒng)一的派別和團(tuán)體，然而如果從學(xué)術(shù)傾向少學(xué)術(shù)特征來分析，至少可分為兩大學(xué)術(shù)系統(tǒng)，一是以蘇州人惠棟為中心，以信古為標(biāo)志的吳派;一是以徽州人戴震為中心，以求實(shí)為特征的院派。在吳派和皖派兩人系統(tǒng)之外，還有以焦循、汪中為代表的揚(yáng)州學(xué)派，以及以全祖望、章學(xué)誠(chéng)為代表的浙江學(xué)派。這些學(xué)派均以考證實(shí)證為基本特征，被通稱為乾嘉之學(xué)。當(dāng)然它們乂各縣特色，具有不同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。吳派學(xué)術(shù)開始丁?徐橋和汪琬，然而真正建立吳派學(xué)術(shù)體系的還是惠周惕、惠士奇

2、以及惠棟祖孫三代。恵周惕的經(jīng)學(xué)著述有《易傳》、《春秋問》、《三禮問》《詩說》等。崽十奇也博通六藝九經(jīng)諸了及《史記》、《漢書》等，著冇《易說》、《禮說》、《春秋說》。其《易》學(xué)不王粥及其以后的注解，以為盡改為俗書，乂創(chuàng)為虎象之說，遂使比較純正的漢學(xué)就此消失。其《禮》學(xué)亦然，以為鄭玄的《三禮》，去古末遠(yuǎn)，多引漢法，故借以為說。而此示的諸家《禮》說因不了解古意，往往改從俗說，故不盡可信。"夫漢遠(yuǎn)于周，而唐又遠(yuǎn)于漢，宜其說不能盡通也，況宋以后乎!”因此在他看來，要治經(jīng)學(xué)，只有追蹤周漢。到了惠棟的《周易述》、《易漢

3、學(xué)》，更是跨唐宋而越魏晉，專采漢代人的注解，漢以下的學(xué)說一概不取，遂使?jié)h學(xué)的旗幟更加鮮明。英治學(xué)方法和特點(diǎn)是唯漢是從，凡古皆真。以為凡學(xué)說出于漢儒者,首當(dāng)遵守，其有敢指斥者，則目為信道之不篤。故而其學(xué)雖可視為”純粹的漢學(xué)”，但其過于泥占的弱點(diǎn)，則明顯影響了他的學(xué)術(shù)成就。正如王引Z稍后所批評(píng)的那樣，惠棟在學(xué)術(shù)上考古雖勤，而見識(shí)不高，心不細(xì)，見異于今者則從之，大都不論是非?；輻澋牡茏觾由蛲⒔?、余蕭客、錢大聽、王鳴盛、江藩等。其中以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和影響而論，要數(shù)王鳴盛、錢大昕及江藩更為突出。沈彤笆志學(xué)問，博通諸經(jīng)

4、，尤精于三《禮》。其《果堂集》多訂正經(jīng)學(xué)Z文，頗見功力。后世學(xué)者以為其經(jīng)學(xué)著作稍遜于惠十奇而醇于萬斯大。江聲畢生未仕，著力于《尚書》之學(xué)，集漢儒之說以注之，漢儒不備，則旁考他書,精研古訓(xùn)，成《尚書集注音疏》十二卷，實(shí)為《尚卩》古注Z集大成者。其弟子知名者有顧廣圻。余蕭客年十五即通五經(jīng)，知?dú)饫砜昭詿o補(bǔ)經(jīng)術(shù)，遂思讀漢唐注疏。所著《古經(jīng)解詢沉》—?書，博采唐以而各種古書中所引的舊注，按《十三經(jīng)注疏》的順序詳加叔錄，所錄舊文——標(biāo)明仕處，故而價(jià)值頗人，是研究唐以前儒家經(jīng)學(xué)的重要參考書。王鳴盛的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在史學(xué)，

5、他的《十七史商榷》是清代史學(xué)的重要成就Z—。他在經(jīng)學(xué)和儒家學(xué)術(shù)的研究方面，主攻的重點(diǎn)去《尚書》，著有《尚書后案》。另有經(jīng)史考證Z作《蛾術(shù)編》。他主張訓(xùn)詁必以漢儒為宗，甚至認(rèn)為治經(jīng)斷不敢駁經(jīng)，但當(dāng)墨守漢人家法,定從一師，而不敢他徒。山此反映了他的治學(xué)態(tài)度十分守舊。和王鳴盛一樣，錢人聽的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也在史學(xué)，他不僅著有《甘二史考異》這樣的史學(xué)名著，而且還著有《三史拾遺》、《諸史拾遺》、《元史氏族表》、《元史藝文志》以及各種史學(xué)年表等。在經(jīng)學(xué)和儒家學(xué)術(shù)的研究上，他不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通，不專攻一藝而無藝不精。其《

6、潛研堂文集〉、《十駕齋養(yǎng)新錄》等，都是經(jīng)史考證的名著，具冇相當(dāng)大的參考價(jià)值。尤其值得注意的是，錢大昕的學(xué)術(shù)思想不像吳派其他學(xué)者那樣冥頑不化、墨守成規(guī)，而相當(dāng)自覺地意識(shí)到古人的學(xué)間既不可輕易低毀，也不應(yīng)過分株守，而要有選擇地吸收。錢大昕的學(xué)術(shù)理念在吳派學(xué)者中算是一個(gè)特例，不足以反映這派學(xué)者的特點(diǎn)。這派學(xué)者的基本特點(diǎn)是，以廊聞強(qiáng)記為入門，以遵古守家法為究競(jìng)。他們認(rèn)為，漢代以F的學(xué)說皆不可信，只冇漢代經(jīng)師去古末遠(yuǎn)，所說最得儒家真精神。因此，凡出于漢儒的學(xué)說，在吳派學(xué)者看來皆當(dāng)遵守，如有誰敢于指責(zé)漢儒，便被他們視

7、為信道不篤。這一派的治學(xué)方法,也一如其開創(chuàng)者惠棟一佯，便是凡古必真，凡漢皆好。這種方法壁壘森嚴(yán)，旗幟鮮明，獨(dú)守漢儒家法與師法，對(duì)于理解漢代學(xué)術(shù)文化自是一極有利的工貝，但是對(duì)漢儒的盲目信從，不僅失去學(xué)者M(jìn)有的懷疑精神，而且極容易引向復(fù)古主義的道路。就學(xué)術(shù)范圍而言，吳派學(xué)者就經(jīng)學(xué)論經(jīng)學(xué)，雖有理清經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系的作用，但也明顯地表現(xiàn)出一種脫離現(xiàn)實(shí)政治的傾向，部分地喪失了顧炎武等人通經(jīng)致丿IJ的思想傳統(tǒng)。和吳派學(xué)者不同，以戴震為中心的皖派學(xué)者1234下一貝標(biāo)簽：學(xué)習(xí)方法類別：讀書心得