叔本華和尼采思想

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1、叔本華和尼釆思想亞瑟?叔本華(1788—1860)德國(guó)著名哲學(xué)家,唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表Z-o他的主要思想有:1?懷疑論的大家,懷疑了康德的思想提出表彖的含義即意志是世界的本質(zhì)(1)人的軀體也是口我意志的表現(xiàn)。(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配(4)整個(gè)大自然以及無(wú)生命的事物也不例外(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)(6)知識(shí)也是意志的工具。2.美學(xué)的成就包括他指出藝術(shù)是獨(dú)立于充足理由律Z外的表象,所以它能擺脫意志無(wú)處不在的訴求。而這種藝術(shù)的表象和柏拉圖的理念論有相似之處。3?他對(duì)倫理學(xué)的理解:叔本華指出倫理學(xué)是很

2、簡(jiǎn)單的一門學(xué)科,他從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)。人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種:希望自己快樂(lè),希望他人痛苦,希望別人快樂(lè)。這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情,其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力,只有基于同情是真正的道德行為。4.生命意識(shí)論:(1)意志是世界的本質(zhì)。(2)人的全部活動(dòng)都受生存意志的支配。(3)如何擺脫痛苦。5?悲觀主義,受家庭環(huán)境影響他提出了形而上學(xué)構(gòu)建于兩個(gè)基礎(chǔ)概念之上:一是表象和意志雖然是同一的,并且共同構(gòu)成世界,但意志是決定性的,任何表象都只是意志的客體化;二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無(wú)法滿足又無(wú)所不在的欲求。6?他對(duì)命運(yùn)的看法,叔本華是一個(gè)徹底的

3、宿命論者和決定論者。表象間受到因果律的影響,而表象和意志間沒(méi)有聯(lián)系。意志通過(guò)某種超因果律的確又基于因果律的法則和表象世界發(fā)生關(guān)系。發(fā)生的一切事情都按照其嚴(yán)格的必然性而發(fā)生,人們所感覺到的自由意志仍是處于表象世界的活動(dòng),而所觀察到的任何表象以及人的任何行為都受到意志這樣一種神秘的力量的控制。這種觀點(diǎn)可以被歸納為這樣一句話:我們可以做我們想做的,但不能想我們所想的。弗里德里希?威廉?尼采(1844?1900)德國(guó)著名哲學(xué)家,西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者,語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人作曲家、思想家,他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的主

4、要思想有:1?主張強(qiáng)力意志思想,他受叔本華影響指出世界的本體是生命意志。尼釆猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上,尼采是極端的反理性主義者,他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為,在沒(méi)有上帝的世界上,人們獲得了空前的機(jī)會(huì),必須建立新的價(jià)值觀,以人的意志為中心的價(jià)值觀。因此,尼采要建立新的哲學(xué),將生命意志置于理性之上的哲學(xué),非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn),他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位,傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命,肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì),它是一種本能的,自發(fā)的,非理性的力量。它決定生命的本質(zhì),決定

5、著人生的意義。2.超人哲學(xué),尼采還提出他的超人哲學(xué),關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人,現(xiàn)代生活感到很失望,他夢(mèng)想改善人,造就新的人,即是超人。超人不是具體的人,是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在,它是未來(lái)人的理想形象;超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo);超人是人的自我超越。3?虛無(wú)主義,尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無(wú)主義者”,但他的學(xué)說(shuō)脈絡(luò)可說(shuō)是沿著超脫虛無(wú)主義而來(lái)。尼采認(rèn)為所謂價(jià)值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋,世界本身并沒(méi)有形而上的真理及終極的價(jià)值或意義。4?藝術(shù)上

6、,他有一個(gè)悲劇的人生觀,主張悲劇審美。5?美學(xué)思想,尼采認(rèn)為美不能獨(dú)立于人的判斷而單獨(dú)存在,美也是人類的產(chǎn)物。他的另一項(xiàng)理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來(lái):“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)?!?,因?yàn)樗J(rèn)為“一個(gè)人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為屮消耗的力是同一種力。6?倫理上,他不主張人人平等,也不倡導(dǎo)自由精神。7?政治態(tài)度,他把社會(huì)階級(jí)分成三等:第一等是最有精神力量的菁英份子,創(chuàng)造價(jià)值,由他們擔(dān)任統(tǒng)治者的角色。第二等人是意志或性格堅(jiān)強(qiáng)的人,他們聽命于第一階級(jí),負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)秩序及執(zhí)法。等三等人是最多數(shù)的平庸大眾,滿足于他們平凡的生活。尼采也強(qiáng)調(diào)對(duì)于建立一個(gè)理想的社會(huì)而言這一種階級(jí)都

7、是不可或缺的。

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