淺談學(xué)校德育低效的原因及對策的論文

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1、淺談學(xué)校德育低效的原因及對策［摘要］學(xué)校徳育“高投入、低產(chǎn)岀”的現(xiàn)狀正F1益引起人們的重視，德育實(shí)效低下已是不爭的事實(shí)。本文旨在從家庭、學(xué)校和社會這三個“教育空間”入手去探討和分析引發(fā)德育低效的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了：優(yōu)化家庭徳冇環(huán)境、走岀學(xué)校徳冇的誤區(qū)、創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境以及建立徳育基地的相應(yīng)對策。［關(guān)鍵詞］學(xué)校徳育；低效；原因；對策德育是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，并遵循受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，在教育者施教傳道和受教育者受教修養(yǎng)的相互作川過程屮，將一定社會或階級的思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道徳規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教冇者

2、思想、政治、法紀(jì)、道徳品質(zhì)的活動。簡言之，徳冇就是培養(yǎng)人的品德的活動［1］。我國教育歷來十分重視徳育，各級各類學(xué)校都普遍開設(shè)了徳育課程。徳育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是構(gòu)成學(xué)生全血發(fā)展的重要因素。然而，血対現(xiàn)實(shí)的時候,我們不得不承認(rèn)，我們的徳育實(shí)效是無法令人滿意的。以下本文擬從徳育現(xiàn)狀入手去探究引發(fā)徳育低效的原因。一.學(xué)校德育實(shí)效偏低的原因長期以來，我國的徳冇屬于一種靜態(tài)的教冇。它注重學(xué)校徳育對學(xué)生品徳形成與發(fā)展的主導(dǎo)作用，注重教師対學(xué)生進(jìn)行長篇大論的說教。然而，一個人的道德素質(zhì)的形成并不是學(xué)校德育的單一產(chǎn)物。除此

3、Z外，一個人的家庭教育及其所處的社會環(huán)境等因素也無時無刻不在對每個人的道徳素質(zhì)的形成與發(fā)展起著影響與制約作用。下而木文上要從家庭、學(xué)校和社會這三個“教育空間”著手對當(dāng)今徳育實(shí)效偏低的現(xiàn)狀進(jìn)行原因分析。（一）、家庭教育的不良影響1、家庭教育的準(zhǔn)市場化傾向，使個體的道德素質(zhì)難以獲得一個較高的起點(diǎn)，加劇了徳育實(shí)效偏低的趨勢。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展及具負(fù)面影響的不斷出現(xiàn)，家長們FI益產(chǎn)牛了一些市場化的觀念傾向。如請客送禮、金錢至上等，而這些觀念無時無刻不在潛移默化地影響著孩子們，使他們從一開始便將H己的價值觀念定位在一個不健

4、康的位宜上，這進(jìn)一步加劇了徳育實(shí)效偏低的惡性循環(huán)。2、隨著“四、二、一”家庭的激增，獨(dú)生了女的教育問題直接影響到LI后學(xué)校德育工作的開展，成為影響學(xué)校徳育實(shí)效的一大隱患。在這樣的家庭里一般“母慈”有余“父嚴(yán)”不足,溺愛盛行，缺乏嚴(yán)格的要求和教育。由于沒有兄弟姐妹，難以感受到協(xié)作、平等、“有序”等人倫關(guān)系的體驗，所以造成他們的任性、自私、唯我獨(dú)尊的個性，無疑這一切都增加了口后學(xué)校徳冇工作的難度。3、長期以來，家庭教育與學(xué)校德育工作缺乏必要的銜接與溝通，造成學(xué)牛自身意識上的障礙。譬如說“勿盜”的戒律教育對兒童來說已不是新

5、鮮的東西，但入學(xué)后仍耍在表層意義上對諸如此類的條律反復(fù)學(xué)習(xí)，這勢必造成學(xué)生的反感，造成學(xué)校無法有針對性地開展深入教育。另一方面，家庭教育與學(xué)校德育Z間缺乏應(yīng)冇的溝通。甚至在某些時候，個別家庭教育內(nèi)容完全有悖于學(xué)校徳冇原則。例如：在學(xué)校里講奉獻(xiàn)精神，回到家父母卻向孩子灌輸不能“吃虧”的思想。顯然，這違反了德育影響的一致性和連貫性的原則，學(xué)校德育在這樣的情形下舉步維艱。（二）、學(xué)校德育的誤區(qū)1、傳統(tǒng)徳育的理想主義價值取向目前，我國徳育存在著明顯的理想主義的價值取向，它除了表明社會的向善性Z外，不能說明任何問題，往往給學(xué)生

6、提供過分理想化、完美化的生活環(huán)境。它不顧多元化的社會給社會道徳休系帶來的沖突，回避由此引發(fā)的道徳困惑，不能很好地解決價值觀的沖突問題，脫離了現(xiàn)實(shí)世界，從而使學(xué)校德育表面化、膚淺化、空泛化。在這種模式下培養(yǎng)出的學(xué)生一旦步入社會目睹“社會徳性全景圖”之后，就必然發(fā)現(xiàn)教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)之間尚有不小的差距,從而在心理上和認(rèn)識上產(chǎn)牛“社會適應(yīng)不良癥”，以致于使許多個體的不良道德觀點(diǎn)乘虛而入，最終導(dǎo)致學(xué)生對德育的可信度下降，影響德育的作用和效杲。2、德育內(nèi)容上的“單薄”傳統(tǒng)徳育內(nèi)容是以馬列主義、毛澤東思想為理論基礎(chǔ)的。而作為改革

7、開放二十多年小逐步形成的鄧小平理論，完全應(yīng)是當(dāng)代徳育內(nèi)容的重要組成部分，而這方面的教育冃前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兒十年的德育教材基本上是模仿前蘇聯(lián)的德育內(nèi)容，缺乏本民族歷史的厚重感，缺乏與他民族的溝通性和兼容性，更缺乏吸收世界各國徳育的先進(jìn)成果。傳統(tǒng)徳育教材過分注重理論性而缺乏實(shí)用性、時代性，重視單純理論說教，而缺少對風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)形勢政策的教育，因而使人感到干癟而不充實(shí)，降低了德育的科學(xué)性。3、徳育方法上的單一我國冃前大多數(shù)學(xué)校還是將社會道德規(guī)范作為改造學(xué)生的“藍(lán)木”，把學(xué)生看作是被填充的“道徳之洞”（杜威），把片面的外

8、部灌輸作為促進(jìn)個體發(fā)展的根本動因，采取強(qiáng)迫服從的方法開展德育工作。它忽視學(xué)綸的道德需要，無視學(xué)牛:的接受水平，把成人的道德觀強(qiáng)加了學(xué)生，讓學(xué)生不情愿地服從。例如：《小學(xué)德育綱要》中第十條內(nèi)容“辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教冇”[2],對于小學(xué)生來說屬于較為抽象的內(nèi)容，如何在教冇過程屮找到適合小學(xué)生具體和形象思維為主的心理實(shí)際的教育方式尚需進(jìn)一步研究。