淺談設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

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1、第7卷第4期2005年7月天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報(bào)JournalofNo.4V01.7TianjinAdultHigherLearningJul.2005淺談設(shè)計(jì)的美學(xué)特征馮志剛（天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市300222）摘要：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展推進(jìn)了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)需求也呼喚高素質(zhì)的人才，美術(shù)教學(xué)面臨著從教學(xué)理念到教學(xué)方式的一系列變革。高校在推進(jìn)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)程屮必須從美學(xué)元素的各層而推進(jìn)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)；藝術(shù)美；設(shè)計(jì)美；傳達(dá)性；包容性屮圖分類號(hào)：J506文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2498（2005）04-0069-

2、03在我們的生活天地里，美可說是無處不在，無處不有。美具有無限的滲透性：它既有感性的層面，又有理性的層面；既有物質(zhì)性的層而，又冇精神性的層而。說到設(shè)計(jì)就一定離不開美學(xué)。設(shè)計(jì)屮的美學(xué)是感性與理性的結(jié)合，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融匯。它有自己鮮明的美學(xué)特征，與廣義的美學(xué)有著共性與個(gè)性的交融。設(shè)計(jì)美，是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。就其現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)來說，它應(yīng)是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的美。設(shè)計(jì)美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)美嚴(yán)格說來不能與藝術(shù)美、自然美、科學(xué)美、技術(shù)美并列因?yàn)樗陨戆瑑又T多的美。與其說它是美的一種門

3、類還不如說它是美的一種現(xiàn)實(shí)中的存在。因此在討論設(shè)計(jì)的美學(xué)特征之前我們必須要清楚設(shè)計(jì)的美學(xué)范疇。一、美學(xué)范疇現(xiàn)有設(shè)計(jì)形態(tài)范圍之間所存在的交叉混雜情況的進(jìn)一步發(fā)展，可能導(dǎo)致兩個(gè)方向：一是它們的歸并融合，形成較為明確的綜合的新形態(tài)；二是繼續(xù)分化，出現(xiàn)更多更細(xì)致的分支?？俍,可以肯定的是，設(shè)計(jì)是一個(gè)變動(dòng)的大家族，新的設(shè)計(jì)形態(tài)會(huì)繼續(xù)在實(shí)際生活屮出現(xiàn)。1?技術(shù)美學(xué)技術(shù)美學(xué)總體上是在藝術(shù)的生活化和技術(shù)化以及生活和技術(shù)的藝術(shù)化兩個(gè)方向上發(fā)揮其作用的,可以說屬于實(shí)用美學(xué)領(lǐng)域。技術(shù)美學(xué)主要研究大工業(yè)生產(chǎn)小的美學(xué)問題,技術(shù)美首先以觀念形態(tài)存在于工業(yè)設(shè)計(jì)之中，然后借助于大

4、工業(yè)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。但是像廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)都不好說是工業(yè)設(shè)計(jì)，它們有一些特殊的美學(xué)問題是技術(shù)美學(xué)不能替代的。2?藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)“藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)”是一個(gè)新的概念,它的提出是建構(gòu)在“技術(shù)美學(xué)''這一提法之上的，而口比它更全面，范圍更廣。藝術(shù)設(shè)計(jì)包括廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、等都屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明的重要組成部分，它雖說主要建構(gòu)在人類物質(zhì)文明領(lǐng)域，但對(duì)精神文明有重大的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)可以說是溝通兩大文明領(lǐng)域的橋梁。3?現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在考慮技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的同時(shí)，

5、還需要綜合分析大量社會(huì)的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、心理的和生理的等諸多因素。它屬于現(xiàn)代交叉學(xué)科的第三代橫向科學(xué)，與許多傳統(tǒng)的或新興的學(xué)科有關(guān)。二、傳統(tǒng)“美''意識(shí)的擴(kuò)展設(shè)計(jì)本身具冇一定的審美因索，但它又不是純粹的審美活動(dòng)，它的這一特點(diǎn)使它對(duì)美產(chǎn)生一定影響，最重要的一點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的“美'‘意識(shí)的擴(kuò)展和再認(rèn)識(shí)。收稿H期：2005-04-12作者簡(jiǎn)介：馮志剛（1958—），男，北京市人，大本，天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要研究藝術(shù)設(shè)計(jì)。？萬方數(shù)據(jù)69?1、自然美自然美概念曾經(jīng)一度受到壓制，自然屮的雜亂與秩序是人類永遠(yuǎn)也學(xué)習(xí)和分析不完的，盡管現(xiàn)在雜亂的程度已經(jīng)可以

6、由計(jì)算機(jī)來控制，自然美對(duì)于設(shè)計(jì)的意義仍然是不可替代的。設(shè)計(jì)就從屮汲取營(yíng)養(yǎng)，從而創(chuàng)造了另一個(gè)世界。自然美的形式，作為一種抽象的形式，一方面是得到定性的，因而也是有局限性的形式;另一方面它包含一種統(tǒng)一性和門己對(duì)門己的抽象關(guān)系。這種形式就是人們所說的整齊一律，平衡對(duì)稱，符合規(guī)律和最終達(dá)到和諧。2.藝術(shù)美設(shè)計(jì)美屮的藝術(shù)美主要適用于人的視覺器官。這類設(shè)計(jì)對(duì)形式美要求很高，各種平面廣告、影視廣告、路牌廣告就是典型的例子。這些廣告設(shè)計(jì)除了承擔(dān)信息傳達(dá)的功能外，述承擔(dān)滿足人們對(duì)視覺形式美的需求，藝術(shù)美也是從自然美過渡來的。3.社會(huì)美社會(huì)美集中體現(xiàn)在以社會(huì)問題、社會(huì)

7、現(xiàn)象為題材的設(shè)計(jì)作品中。比如一些藥品的電視廣告設(shè)計(jì)，就常會(huì)涉及到社會(huì)道徳問題。在各種反映社會(huì)問題如環(huán)保、戰(zhàn)爭(zhēng)、失業(yè)、婦女兒童保護(hù)，教育的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出的美就是典型的社會(huì)美。對(duì)這些作詁的欣賞，?！?伴隨著道德情感，如公益廣告等這種“倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣'‘的活動(dòng),在重視精神文明建設(shè)的當(dāng)代社會(huì)受到廣泛好評(píng)。4?技術(shù)美技術(shù)美之所以為美,根本的還在于它能超越功利，能給人一種高層次的精神愉悅?！懊?‘必然包含著對(duì)目的性與規(guī)律性的雙重肯定，設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的技術(shù)美正是這二者統(tǒng)一的典型。三、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)今天我們所說的“藝術(shù)''較之“古典藝術(shù)”已經(jīng)

8、發(fā)生了巨大的改變。傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展受到了各種社會(huì)因素的沖擊，如果要在未來全新的社會(huì)中繼續(xù)存在下去的話，那它的實(shí)體與功能都將完