淺談生起次第

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1、淺談生起次第所有密宗修法，可以歸納為兩種——生起次第和圓滿次第。生起次第的修法，主要是通過(guò)觀想佛菩薩、佛的壇城等等，從而清凈現(xiàn)象。圓滿次第的修法，主要是通過(guò)氣脈明點(diǎn)等修法證悟空性。生起次第和圓滿次第雙運(yùn)的修法，是將本尊觀想為如幻如夢(mèng)的修法。本來(lái)修行的次第，應(yīng)該是先修生起次第，后修圓滿次第，但在生圓雙運(yùn)的修法中，就沒(méi)有這樣的次第先后差別。從現(xiàn)象的角度來(lái)說(shuō)，是生起次第；如幻如夢(mèng)的空性，也就是圓滿次第。一、宣講的必要末法時(shí)代的修行人，總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。比如不注重觀想、念誦、正知正見(jiàn)等密法成就的基礎(chǔ)，反而不亦樂(lè)乎地忙碌于一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯

2、，四種事業(yè)也不可能完成。無(wú)論是寂靜本尊，還是忿怒本尊，任何一個(gè)本尊修法，都離不開生起次第。不會(huì)修生起次第，就無(wú)法修本尊法。雖然真正的閉關(guān)修法，是把整個(gè)加行修法修完以后才可以修，其過(guò)程也非常講究——包括閉關(guān)時(shí)間、閉關(guān)地點(diǎn)、閉關(guān)方式、出關(guān)時(shí)間、出關(guān)方式等等，都有彳艮多繁復(fù)的要求。但我們暫時(shí)還不需要了解得這么詳細(xì)，因?yàn)楹芏嗳诉€沒(méi)有修加行,盡管某些人修了一遍，然而質(zhì)量還不是很到位，所以還不需要修這些修法。但觀想的方法很重要，如果觀想不清楚，整個(gè)修行的效果就會(huì)受到影響。在修本尊修法之前的加行階段，比如修皈依的修法、金剛薩垛修法和上師瑜伽的時(shí)候，也需要這些修法，所以有必要簡(jiǎn)略地講一下生起次第的修

3、法。當(dāng)然，此處只是粗略地介紹一點(diǎn)生起次第或本尊修法的總體框架，是所有修法都用得上，也應(yīng)當(dāng)遵循的次第與準(zhǔn)則。欲知詳細(xì)內(nèi)容，還是要參看每個(gè)修法的法本和儀軌。二、生起次第的功效之前介紹的榮森班智達(dá)的《證成現(xiàn)象即佛論》，是生起次第的見(jiàn)解。我們首先要知道，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，是佛的壇城。如何顯現(xiàn)佛的壇城，怎樣落實(shí)理論上的見(jiàn)解，就要依靠生起次第的修法。生起次第修法，是強(qiáng)制性地實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)法是佛的壇城”的最佳方便。密宗認(rèn)為，凡夫有兩種執(zhí)著，一個(gè)是對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著，也即認(rèn)為現(xiàn)象本來(lái)就不清凈的執(zhí)著；第二個(gè)執(zhí)著，是不但認(rèn)為世界不清凈，而且還認(rèn)為是實(shí)有的執(zhí)著。在第二個(gè)執(zhí)著里面，包含了顯宗所講的“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”。

4、其中第一個(gè)執(zhí)著，可以用生起次第的修法來(lái)斷除。但僅有修法而沒(méi)有見(jiàn)解，修行過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生疑惑——這樣修是不是像小乘的“白骨觀”修法一樣，只是在觀想以后產(chǎn)生了一種幻覺(jué)——等等，這樣就會(huì)對(duì)修行造成很大阻礙，所以需要有見(jiàn)解——堅(jiān)定不移地相信一切現(xiàn)象都是佛的壇城；但僅有見(jiàn)解而不落實(shí)到修法上，就永遠(yuǎn)只是一種理論上的紙上談兵。即使能接受“萬(wàn)法是佛的壇城”的觀點(diǎn)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)萬(wàn)法如何是佛的壇城，所以就需要有修法。對(duì)大多數(shù)人而言，只要從生下來(lái)到死之間，自己的感官結(jié)構(gòu)不發(fā)生意外的變化，我們所感知的世界就會(huì)始終如一，所以我們自以為現(xiàn)在感覺(jué)到的世界很真實(shí)、很穩(wěn)定，也很不清凈。其實(shí)并非如此。先不說(shuō)宇宙世界到底

5、存不存在，即便存在，如果我們的五種感官不去感受它，則世界對(duì)我們也沒(méi)有任何影響，與不存在是一樣的。譬如，假設(shè)我們的耳識(shí)不去感受聲波，那客觀上聲波是否存在都無(wú)所謂。如果感受到了，則在不清凈的時(shí)候，聲音是我們心的現(xiàn)象；在清凈的時(shí)候，聲音就轉(zhuǎn)化成佛的語(yǔ)言。在生起次第修成之后，凡夫所謂穩(wěn)定的世界就會(huì)被徹底顛覆，一切不清凈的現(xiàn)象也將蕩然無(wú)存。在修行者的面前，將會(huì)展現(xiàn)出諸佛壇城的景象。從普通人到成佛的過(guò)程，實(shí)際上也就是識(shí)轉(zhuǎn)換為智慧的過(guò)程。通過(guò)生起次第的修法，就能現(xiàn)前“萬(wàn)法是佛的壇城”的清凈現(xiàn)象，也即顯宗八地菩薩出定以后的境界。三、三種等持按照寧瑪巴續(xù)部的說(shuō)法，生起次第可以分為三種等持（也即三種三摩

6、地或禪定）：真如等持、顯位等持、因位等持。通過(guò)三個(gè)禪定，可以將輪回當(dāng)中的死亡、中陰以及投胎三個(gè)階段分別轉(zhuǎn)化為佛的法身、報(bào)身與化身。佛的三身是果，三個(gè)禪定是道，輪回當(dāng)中的死亡、中陰以及投胎三個(gè)階段是不清凈的基。真如等持：“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、發(fā)心、祈禱上師等入坐前的修法全部結(jié)束以后，就修真如等持。如果是證悟者，就安住在證悟的狀態(tài)當(dāng)中，時(shí)間不需要很長(zhǎng)。如果是沒(méi)有證悟的人，就要堅(jiān)信萬(wàn)法皆為空性，這可以說(shuō)是相似的真如三摩地——不是真實(shí)的，與真實(shí)的三摩地有點(diǎn)接近、相似而已。通過(guò)真如禪定，就能把死亡轉(zhuǎn)化或清凈為法身，這是密法特有的修法。雖然顯宗也有空性

7、修法，但因?yàn)闆](méi)有密宗的見(jiàn)解，所以就不存在清凈的作用，而只能斷除煩惱而已。真如禪定的另一個(gè)作用，是斷除常見(jiàn)。因?yàn)榻酉聛?lái)要修的所有佛的壇城也都是空性，不存在常住不滅實(shí)有的法，所以真如三摩地能斷除常見(jiàn)。顯位等持：“顯位”也即現(xiàn)象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就針對(duì)沒(méi)有證悟真如的眾生修大悲心，時(shí)間不需要很長(zhǎng)。顯位等持的一個(gè)作用，是把輪回當(dāng)中的中陰身轉(zhuǎn)化或清凈為佛的報(bào)身。雖然顯宗也修大悲心，卻沒(méi)有這種清凈的作用，因?yàn)轱@宗缺乏眾生即佛的見(jiàn)解。顯位等持的另外一