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1、生態(tài)哲學(xué)淺談?wù)荷鷳B(tài)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)界從反思人與自然關(guān)系的演化進(jìn)程，而向生態(tài)壞境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，展望人類牛存發(fā)展的文明前景等一系列活動(dòng)中提升出來的哲學(xué)新形態(tài)。而哲學(xué)的特征Z—便是以概念范疇體系的有效統(tǒng)攝和合理建構(gòu)，理論理念地揭示和實(shí)踐理念地設(shè)計(jì)口身與對(duì)象世界的。從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀看，生態(tài)哲學(xué)的諸如生態(tài)存在與生態(tài)意識(shí)、生態(tài)吋間與生態(tài)空間等一系列相關(guān)概念和重要范疇有必要認(rèn)真審視并亟待給予有效規(guī)范。關(guān)鍵詞：牛態(tài)存在；牛態(tài)時(shí)空；牛態(tài)價(jià)值；牛態(tài)牛產(chǎn)方式；牛態(tài)思維；牛態(tài)技術(shù)；環(huán)境公平生態(tài)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)界從反思人與自然關(guān)系的演化進(jìn)程，
2、而向生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動(dòng)中提升出來的哲學(xué)新形態(tài)。在新的歷史條件下,生態(tài)哲學(xué)的研究，不僅強(qiáng)化了哲學(xué)對(duì)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)平衡和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的反思與批判功能，而且為我國哲學(xué)研究的進(jìn)一步拓展和深化，提供了歷史的契機(jī)。而哲學(xué)的特征之一便是以概念范疇體系的有效統(tǒng)攝和合理構(gòu)建，理論理念地揭示和實(shí)踐理念地設(shè)訃
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4、身與對(duì)象吐界的。從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀看，我認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的一?系列相關(guān)范疇有必要認(rèn)真審視并亟待給予有效規(guī)范。一、牛態(tài)存在與牛態(tài)意識(shí)。如何從最優(yōu)最佳角度反映和解決人一口然一社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)
5、的復(fù)雜關(guān)系，的確是牛態(tài)哲學(xué)應(yīng)該給予規(guī)范的一個(gè)重要方面。而深層次的問題在于，學(xué)界關(guān)于生態(tài)意識(shí)的研究撇開與Z對(duì)應(yīng)的生態(tài)存在這一重要范疇，顯然是哲學(xué)應(yīng)有的對(duì)應(yīng)范疇的嚴(yán)重缺位特別是意識(shí)背后存在范疇的深層缺失。在我看來，任何生態(tài)意識(shí)都不是而口也不能憑空產(chǎn)生，它應(yīng)該而且只能是生態(tài)存在的反映。眾所周知，社會(huì)存在揭示人的社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)層而，它是以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式為皐礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的總和。社會(huì)存在相對(duì)于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和決定性因素。生態(tài)存在則滲透于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之屮，它的內(nèi)核在于揭示作為牛態(tài)主體的人與作為牛態(tài)客休的其
6、他牛物的區(qū)別，揭示主體牛態(tài)物與客休生態(tài)物之間的區(qū)別。社會(huì)存在包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式籌構(gòu)成，我認(rèn)為生態(tài)存在應(yīng)包括生態(tài)地理環(huán)境、生態(tài)人口因素和生態(tài)生產(chǎn)方式等新的構(gòu)成要索。我以為，生態(tài)意識(shí)應(yīng)該而II也能夠是現(xiàn)代補(bǔ)會(huì)意識(shí)的最為重要的有機(jī)構(gòu)成。俄國學(xué)者B.基魯索夫983年提出牛態(tài)意識(shí)的概念，認(rèn)為牛態(tài)意識(shí)是指根據(jù)社會(huì)和口然的具體可能性,最優(yōu)解決補(bǔ)會(huì)和自然關(guān)系問題方而反映社會(huì)和自然相互關(guān)系問題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和。［］我國著名生態(tài)哲學(xué)家”余謀昌”余謀昌先生認(rèn)為生態(tài)意識(shí)是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值觀。［2］在我看來
7、，所謂生態(tài)意識(shí)，就是指人與人類社會(huì)不斷地作用于白然界的過程中，不合理的實(shí)踐活動(dòng)必然造成或?qū)е律鷳B(tài)的破壞和環(huán)境污染。對(duì)于這些活動(dòng)和現(xiàn)象,作為生態(tài)主體的人和人類社會(huì)，總是做出這樣或那樣的反映和認(rèn)識(shí)。這些反映和認(rèn)識(shí)的總和構(gòu)成我們所說的生態(tài)意識(shí)，它是人和人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物［3］。如果對(duì)此進(jìn)一步規(guī)范，生態(tài)意識(shí)是生態(tài)存在的觀念反映，也是人對(duì)自己的木質(zhì)力屋和自我意識(shí)的現(xiàn)代張揚(yáng)，它反映了人類主體對(duì)自己牛存發(fā)展于其中的牛態(tài)存在即社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的深層把握。不僅如此，研究生態(tài)存在和生態(tài)意識(shí)的關(guān)系,意義十分重大而深遠(yuǎn)。因?yàn)?，它既是貫?/p>
8、人類社會(huì)生存發(fā)展始終的棊木矛盾和面臨問題，亦是建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)和理論平臺(tái)，更是貫徹生態(tài)哲學(xué)研究始終，揭示全部生態(tài)哲學(xué)問題的豐富底蘊(yùn)并構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)的棊本問題。換言之，生態(tài)存在和生態(tài)意識(shí)的關(guān)系問題是生態(tài)哲V的基木問題，也是任何生態(tài)哲學(xué)家都不能冋避的重要問題。不是生態(tài)童識(shí)決定生態(tài)存在，相反地，是人們的生態(tài)存在決定人們的生態(tài)意識(shí)［］。二、牛態(tài)時(shí)間與牛態(tài)空間。這里有兩種傾向有必要給予澄明，一是關(guān)丁牛態(tài)時(shí)間與牛態(tài)空間的研究與傳統(tǒng)抽象意義所說的物質(zhì)世界在時(shí)間無始無終，在空間上無邊無際不同；二是與在生態(tài)哲學(xué)界通常用生態(tài)學(xué)中的
9、生態(tài)位替代我們所倡導(dǎo)的生態(tài)吋間和生態(tài)空間亦不同。這里的生態(tài)吋間是用來描述生態(tài)的過程性、連續(xù)性、非間斷性、變化性以及發(fā)展的方向性。就是說我們把吋間看作生態(tài)的一種屬性，即我們僅僅只限于在生態(tài)哲學(xué)視界內(nèi)來討論吋間。因此，牛態(tài)時(shí)間同人的生態(tài)意識(shí)，同人與外在生態(tài)世界，同人的生態(tài)歷程和主態(tài)意向這些生態(tài)事物等密切相關(guān)。當(dāng)我們說生態(tài)處于時(shí)間之中的時(shí)候，實(shí)際上我們就承認(rèn)了生態(tài)木身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的可能性，而這種口1能性是否成為現(xiàn)實(shí)性，就必須以時(shí)間性作為其基本的論證依據(jù)。生態(tài)空間指人的生態(tài)存在于其中的發(fā)展空間［5］。而生態(tài)在這個(gè)空間中所具有的現(xiàn)實(shí)
10、性,我們就稱之為人的生態(tài)的空間現(xiàn)實(shí)性。如果生態(tài)時(shí)間是人從對(duì)生態(tài)吐界的運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)和觀照屮獲得的生態(tài)意識(shí)，生態(tài)空間則是人從對(duì)生態(tài)世界事物的差別性，它們的排列次序、相對(duì)位置關(guān)系的認(rèn)識(shí)和考察中得到的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)時(shí)空構(gòu)成人類生態(tài)化生存與可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空維度。比如在當(dāng)代人們經(jīng)常討論水資源特別是淡水資源匱乏問題，其
