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《孔子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、孔子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示徐州師范大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院08機(jī)31作者：王積彤周祥兵孫翔謝菲菲孔子——這位中國(guó)古代的文化巨人，不僅給后人留下許多探索社會(huì)人生和安邦治國(guó)的論述，顯示了其作為思想家。教育家深邃的思想和淵博的知識(shí)。同時(shí)對(duì)文藝也發(fā)表了不少精辟的見(jiàn)解，構(gòu)成了他關(guān)于文藝的本質(zhì)、文藝的功能和文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)等獨(dú)特的思想體系，影響了中國(guó)一代又一代文藝家的價(jià)值觀念，藝術(shù)趣味和美學(xué)追求，并且逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。而孔子的美學(xué)思想比較豐富，涉及到審美理想、審美準(zhǔn)則、審美情趣等問(wèn)題，在中國(guó)的美學(xué)史上具有奠基性的作用，影
2、響至為深遠(yuǎn)。，他以仁學(xué)去觀察和解決有關(guān)審美和藝術(shù)教育問(wèn)題，系統(tǒng)地總結(jié)了春秋以前的美學(xué)理念和藝術(shù)教育實(shí)踐，創(chuàng)立了以“中和”為精髓的儒家美學(xué)體系，具有為政治功利目的、倫理道德觀念服務(wù)的鮮明的實(shí)踐性，并為后世美學(xué)思想的研究和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒家文化孔子善舞紅袖傳飛鴻簡(jiǎn)介·Instroduction圖片·Picture⊕⊕孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)孔子美學(xué)思想的重要范疇⊕⊕莫言深閨空寂寞⊕孔子的基本審美觀點(diǎn)⊕孔子美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值孔子(公元前551年一479年)是春秋末期儒家學(xué)派的思想家、教育家、政治家和音樂(lè)家，也是儒家音樂(lè)美
3、學(xué)思想的創(chuàng)始人?？鬃拥拿缹W(xué)思想就是從他的整個(gè)思想的核心——“仁學(xué)”出發(fā)，去觀察和解決審美和藝術(shù)問(wèn)題，最終得出的結(jié)論。因此，了解孔子美學(xué)思想的精髓，必須從分析他的“仁學(xué)”人手?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，是一個(gè)激烈動(dòng)蕩變化的時(shí)期。早期奴隸制正逐步走向衰落，代之而起的是新興的封建勢(shì)力。孔子對(duì)“周禮”采取竭力維護(hù)的態(tài)度，提出了“仁”的主張，試圖從倫理道德方面維護(hù)“禮”的主張和規(guī)范。他建議：“泛愛(ài)眾而親仁”?、“博施于民而能濟(jì)眾”、“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮，天下歸仁”?！拔矣?，仁斯至矣因?yàn)槭敲總€(gè)人只要經(jīng)過(guò)自覺(jué)努力都可以
4、做到“仁”，是人的“天性”，所以每個(gè)人做到了“仁”，天下也就達(dá)到大治了。“仁”即“愛(ài)人”?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想強(qiáng)調(diào)了人的相互依存的社會(huì)關(guān)系，反對(duì)人脫離社會(huì)、脫離群體；強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)當(dāng)情同手足、親子般的互助互愛(ài)，而不是互相殘殺?？鬃优π麚P(yáng)和贊美個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性，把個(gè)體的發(fā)展和完成，看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件?？鬃釉诹D實(shí)施“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想大業(yè)中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)常與維護(hù)氏族統(tǒng)治的禮儀、規(guī)矩、典章、制度(即“周禮”)融合在一起的藝術(shù)，并非只有周禮的“花瓶似的外包裝”，而是具有啟發(fā)、怡悅?cè)说男郧椋?/p>
5、使人樂(lè)于“為人”、“服禮”的內(nèi)在功能。正因如此，孔子對(duì)于作用于人的感情為重要特征的審美與藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣和高度的重視，并順理成章的總結(jié)出他的美學(xué)觀點(diǎn)，使他的“仁學(xué)”與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合，成為孔子美學(xué)最為顯著的特征?？鬃拥拿缹W(xué)就是他的“仁學(xué)”思想的延伸。中庸是是至誠(chéng)、至善、至美的三個(gè)維度的統(tǒng)一。至誠(chéng)的道德情感是它的根本,完美地遵守社會(huì)規(guī)范、求無(wú)缺憾的美是它的本質(zhì)。中庸不是庸俗的折中,而是誠(chéng)、善、美的巔峰?？鬃拥拿缹W(xué)思想里有兩個(gè)重要的范疇,即“文”和“質(zhì)”,孔子曾著重論述了
6、二者矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。(《雍也》)文就是文采,華飾。質(zhì)就是實(shí)質(zhì),指事物的本質(zhì)。文、質(zhì)的關(guān)系也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,實(shí)質(zhì)勝過(guò)文采辭藻,就顯得粗野。文采辭藻勝過(guò)實(shí)質(zhì),就顯得浮夸,所謂“華而不實(shí)”,“繁于文采,則見(jiàn)以為史?！?《韓非子難言》)就像祭神的頌詞一樣,有漂亮的文詞而無(wú)實(shí)際的內(nèi)容。朱熹曾解釋:“彬彬,物相雜而適均之貌”?！拔馁|(zhì)彬彬”就是說(shuō)文采和實(shí)質(zhì)配合得很恰當(dāng),形式和內(nèi)容很好地結(jié)合起來(lái),孔子認(rèn)為,這就是“君子”的典型?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬”、文質(zhì)兼?zhèn)?但就文
7、、質(zhì)比較,他更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的重要性。而孔子強(qiáng)調(diào)的“質(zhì)”則是指仁、義等封建的道德品質(zhì)而言。這一思想直接影響著孔子的美學(xué)觀點(diǎn)。美與丑應(yīng)該從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷,善與惡應(yīng)該是屬于倫理的或政治的范疇?？鬃油衙琅c善混同起來(lái),甚至認(rèn)為善即是美.孔子也注意到美與善是有區(qū)別的,但認(rèn)為美和善又是統(tǒng)一的?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō):子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?《述而》)子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也。(《八佾》)孔子在齊國(guó)專(zhuān)心致志地學(xué)《韶》樂(lè),“三月不知肉味”。他認(rèn)為《韶》樂(lè)是盡善盡美,達(dá)到美與善的高度統(tǒng)
8、一。這里的善是指政治、道德的標(biāo)準(zhǔn),美指藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！段洹窐?lè)是盡美但未盡善,就是說(shuō),《武》在藝術(shù)上達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn),但在“善”的方面則比《韶》略有遜色。為什么呢?朱熹解釋說(shuō):“美者聲容之盛,善者美之實(shí)也。??然舜之德,性之也,又以揖讓而有天下。武王之德,反之也;又以征誅而得天下。故其實(shí)有不同者?！敝祆浒阉粗抡f(shuō)成是天生的,武王之德是恢復(fù)的,顯然是繼承了孟子“堯
