從差序格局走向團(tuán)體格局

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1、從差序格局走向團(tuán)體格局16級法學(xué)3班楊宇昊緒論每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”；“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》中對差序格局的描述。所描述的是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會所客觀存在的一種秩序，但我們不能僅僅將眼光局限于傳統(tǒng)格局之中，要看看現(xiàn)代社會是否還需要這樣的格局，看看傳統(tǒng)面對現(xiàn)代需要作出什么樣的改變。面對既有的問題，我們還需要想如何去改變，需要將眼光放得更遠(yuǎn)一些，看看在社會轉(zhuǎn)型有相當(dāng)經(jīng)驗的西方社會

2、是如何做的，借鑒他們的想法經(jīng)驗。我國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通老先生曾寫過一本著名的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，對理解具體的中國社會有巨大幫助。費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到了一個概念：差序格局。在書中，費(fèi)孝通老先生給出的解釋是“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”；“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成

3、的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。從費(fèi)孝通老先生的描述中可以清楚地看出來有兩個關(guān)鍵點(diǎn)，一是圈子，二是中心點(diǎn)。圈子，我認(rèn)為代表的應(yīng)該是一種血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。在傳統(tǒng)的差序格局中，其實(shí)是以血緣關(guān)系為根本支撐起來的一個圈子，通過血緣關(guān)系，圈子里的人聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種聯(lián)系力，而這種力量的強(qiáng)弱隨著血緣關(guān)系的親疏而變得或強(qiáng)或弱。地緣關(guān)系是差序格局圈子中的又一重要支撐因素，而地緣關(guān)系又是與血緣關(guān)系緊緊聯(lián)系在一起的，地緣關(guān)系其實(shí)也是血緣關(guān)系在地

4、理上的一種延展。一個家庭逐漸擴(kuò)大，逐漸無法被一個地方所容納，家庭中的人便會出去，在附近找一個地方安頓下來。在古代，這樣的兩個家庭或者說家族通常被稱為本家和分家。本家與分家確實(shí)是通過血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的，同時在古代，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不流通性、封閉性等特點(diǎn)與交通的不便，本家與分家的地理距離實(shí)際上并不會差距太遠(yuǎn)，而本家與分家的分家之間的聯(lián)系便會由于地緣上的距離而逐漸便少。綜上可以看出，從血緣關(guān)系上，體現(xiàn)出一種由血緣從親到疏而外在變現(xiàn)出來的關(guān)系從緊密到疏松；從地緣關(guān)系上，體現(xiàn)出一種由地理距離從遠(yuǎn)到進(jìn)所外在變現(xiàn)出來的關(guān)系的親疏。第二個關(guān)鍵是中心點(diǎn)。在差序格局中，存在一個中心點(diǎn)，差序格局的圈子是通過中

5、心點(diǎn)發(fā)出來，每個人以自己為中心，從自己出發(fā)，受到圈子的影響，并對圈子造成影響。在《鄉(xiāng)土中國》書中，費(fèi)孝通老先生將上述的圈子比喻成一潭湖水，將上述的中心點(diǎn)比喻成一塊石頭，十分形象地以“投石探波”來形容個人對圈子的影響，以水波的類似比喻血緣、地緣關(guān)系中的親疏遠(yuǎn)近。差序格局中主要體現(xiàn)在國家、社會與家族、家庭中。首先從國家層面來看，差序格局中其實(shí)蘊(yùn)含著一種等級制度。在中國儒家思想中，存在三綱五常之說。所謂三綱，即君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；所謂五倫，指的是君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友。強(qiáng)調(diào)的是人與人之間一種相對穩(wěn)定的關(guān)系。儒家希望通過這樣一種人與人之間的秩序穩(wěn)定社會，而統(tǒng)治者也需要這樣一種秩序

6、來穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。在三綱五?；蛘哒麄€儒家構(gòu)建的人倫道德秩序中不難看出，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間是有義務(wù)存在的，這種義務(wù)或單向或雙向。而且這種相互關(guān)系的比重是分階段的。就君臣關(guān)系而言，從先秦時期來看是強(qiáng)調(diào)君臣互敬的，《孟子·離婁下》中寫道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人?！钡珡那爻?，秦始皇完成大一統(tǒng)，建立中央集權(quán)帝國后，君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，歷經(jīng)漢朝，隋唐、兩宋、明朝，在清朝達(dá)到頂峰。從階層到個體，都建立了一套相對完善明確的等級秩序。而我認(rèn)為這種等級秩序?qū)嶋H上也可以看做是差序格局的體現(xiàn)。從整個國家來看，皇帝或者說皇室家族就是差序格局中的中心，整個天下

7、都是一個圈子，整個天下都是在皇帝的影響之下，而皇帝對天下的影響同樣是會隨著距離越遠(yuǎn)，影響越小。因而，從國家這個大層面來看，差序格局同樣是存在于我國古代社會的。再將層面縮小來看，到家族、家庭這一層面，其實(shí)也是一樣的。中國古代社會的結(jié)構(gòu)可以將國家看做是放大的家族，自然也是也可以將家族看做是縮小了的國家。家族的差序格局是體現(xiàn)得較為明顯的。從總體上來說，每個家族必然存在一個具有高度權(quán)威的家主，以家主或家主所在的本家為中心，對整個大家族產(chǎn)生影