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《天津市2019屆高三上學(xué)期三校聯(lián)考語文試卷》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、高三語文試卷（二）本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第Ⅰ卷第1頁至第4頁，第Ⅱ卷第4頁至第6頁。試卷滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。第Ⅰ卷選擇題（共12題；每題3分，共36分）一、基礎(chǔ)題（每題3分，共12分）1.下列詞語中，字形和加點字注音全都正確的一項是（）A.癥結(jié)（zhèng）暴躁（zào）忖度（cùn）叱吒風(fēng)云（zhà）B.弄堂（lóng）方枘（ruì）風(fēng)靡（mí）振聾發(fā)聵（kuì）C.肆業(yè)（yì）碑帖（tiè）熾熱（chì）呀呀學(xué)語（y?。〥.躋身（jī）剽捍（piāo）毗鄰（pí）潛移默化（qiǎn）2.依
2、次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（1）良好的口語交際能力是現(xiàn)代公民的重要__________，口語交際是在一定的語言____________中相互傳遞信息，分享信息的過程。（2）蘇軾擅長書法，他取法顏真卿，但能________，與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱為“宋代四大家”。（3）前不久，這里曾山洪_______，致使公路堵塞，交通陷于癱痰。A.素養(yǎng)情境獨樹一幟暴發(fā)B.素養(yǎng)情形獨樹一幟爆發(fā)C.素質(zhì)情形不落窠臼爆發(fā)D.素質(zhì)情形不落窠臼暴發(fā)3.下列各句沒有語病的一句是（）A.科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在過去一百年的時間里撒哈拉沙漠面積已擴大10%，這主
3、要是由于自然氣候循環(huán)和氣候變暖所導(dǎo)致的。B.今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎，都充分體現(xiàn)公平公正的原則，力求產(chǎn)生最佳的示范效應(yīng)。C.壞境問題是全社會關(guān)注的焦點，也是全面建成小康社會能否得到人民認(rèn)可的一個關(guān)鍵，要堅決打好打勝這場攻堅戰(zhàn)。D.建立監(jiān)督機制非常重要，企業(yè)對制度的決策、出臺、執(zhí)行到取得成效的每個環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實有效地增強執(zhí)行力。4．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述錯誤的一項是（）A.我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，原名《詩》或《詩三百》直到漢代以后，儒家把它奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》，它的現(xiàn)實主義精神，成為我國詩歌現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)
4、的源頭。B.《楚辭》是我國繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集，是我國浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。它是東漢劉向搜集屈原及其弟子宋玉等作家的作品編輯而成的。C.被劉知幾稱為“著述罕聞，古今卓絕”的《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年史，也是一部杰出的歷史散文著作。D.《戰(zhàn)國策》是劉向編訂的一部國別體史書，它以其獨特的語言風(fēng)格，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默而著稱，標(biāo)志著我國古代歷史散文發(fā)展到了一個新的高度。二、社科類文本閱讀（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成5-7題。人是一種社會存在物。人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則
5、體系。倫理和道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的最一般的規(guī)則體系。從人與人交往關(guān)系的視角看，它被稱為倫理規(guī)則；從主體的視角看，它被稱為道德規(guī)則。在道德規(guī)則體系中，有一種最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，它凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識，這就是道德基準(zhǔn)。6道德基準(zhǔn)是檢驗其他道德規(guī)則是否值得設(shè)立、設(shè)立得是否合理的基本參照。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個條件：一是與其所處時代的社會生活、社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時代社會道德生活的必然性。二是為社會共同體成員所認(rèn)同，可以成為全社會的基本道德共識，并且簡單、易知、易行，可以為每一個
6、社會共同體成員所踐行。三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。社會發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會有所不同?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。人們主要是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動。其次，個人脫離家庭作為獨立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會關(guān)
7、系被取代。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成，而是由公民及其參與的大大小小的各種共同體組成。個人以獨立的身份與其他個人、自己所在的多種社會共同體及國家發(fā)生關(guān)系。在我國古代社會，“孝”被確立為傳統(tǒng)社會的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國成立、實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會道德基準(zhǔn)也必然相
8、應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)，對于推進社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國全體公民的社會價值共識。社會主義核心價值觀所確立的道德基準(zhǔn)，
