北京宗教婚喪文化

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1、北京宗教婚喪文化姚洪越一、道教喪葬文化羽化得道成仙、長(zhǎng)生不死、仙人能變化飛升，稱為“羽化”。道教人士去世的專有名詞。送大單給道士送葬沐浴、更衣、入殮監(jiān)院帶領(lǐng)眾道長(zhǎng)叩拜作法事后起棺送墳地下葬下葬后當(dāng)晚，“鐵罐施食”法會(huì)，超度亡魂視頻（鐵罐施食一）賣大單道士羽化后留下的遺物將在他所在的宮觀內(nèi)被折價(jià)出售，由觀內(nèi)道士自行購(gòu)買，所得錢財(cái)和無(wú)人購(gòu)買的物品一起充公，這一行動(dòng)成為“賣大單”以后逢清明節(jié)和中元節(jié)，觀內(nèi)道士都會(huì)為其做法事。羅公塔羅公與剃頭刀、刮臉刀攏子、篦子雍正便賜羅道士以“半朝鑾駕、小執(zhí)事”稱號(hào)。成了理發(fā)匠的祖師爺雍正封他為“淡守一真人”。二、北京佛教喪葬文化塔舍利漢傳佛教認(rèn)為塔是佛教

2、的凈土，是大德高僧的墓標(biāo)，稱之為靈塔、墓塔法身肉體塔骨灰塔衣冠靈塔供奉佛經(jīng)佛像的塔琬公（？～639）塔通理大師于遼代大安九年（1093年）專為供奉琬公靈骨所建。琬公塔通體為石結(jié)構(gòu)，高6米，形制莊重、肅穆。塔身東面正中有“開山婉公之塔”的銘刻。尤以仿木結(jié)構(gòu)的三層角蹺塔檐，以假亂真，獨(dú)具匠心。是遼代雕刻藝術(shù)的精品。六世班禪（1738—1780）靈塔火葬（荼毗）北京佛教僧尼基本上都采取火葬葬儀佛教認(rèn)為火是光明的象征。三、北京基督教婚喪文化結(jié)婚基督宗教將婚姻看作一種奧跡婚姻是上帝親自所決定的，是一種圣事天主教婚姻的三種特質(zhì)：?jiǎn)我恍?、忠?shí)性、不可拆散性“上帝所配合的，人不能分開”視頻（我們的婚

3、配儀式）喪葬祝善終禮講耶穌受難史終傅懺悔、告解去世后：洗身放在擔(dān)架上誦圣詠96首抬入圣堂后，舉行誦禱儀式擇日請(qǐng)神父念經(jīng)文，讓其早日升入天堂今天天主教徒：守靈祈禱入殮禮追悼圣祭禮誦禱禮告別禮土葬禮火葬禮骨灰、遺骨安放禮四、北京伊斯蘭教生儀婚喪文化1、生儀文化孩子出生后，被認(rèn)為是“真主的前定和恩賜”孩子的父親去岳父母家和親友家報(bào)喜三天內(nèi)，請(qǐng)阿訇給嬰兒舉行命名禮（經(jīng)名、回回名）喊邦克然后對(duì)著嬰兒的耳朵吹一口氣然后起一個(gè)經(jīng)名2、婚慶文化反對(duì)獨(dú)身，結(jié)婚是“瓦直卜”主張族內(nèi)婚，雙方都是穆斯林自愿原則，反對(duì)包辦嚴(yán)禁血親、近親結(jié)婚珍惜婚姻、反對(duì)離婚說(shuō)親：男方請(qǐng)2個(gè)以上的媒人帶上禮品去提親。訂婚：男方

4、在有威望的長(zhǎng)者或阿訇作為證婚人陪同下，帶上禮品、衣服去女方家，女方要設(shè)宴款待，飯后互道“色倆目”成婚：由男方提出，一般在主麻日（或其前日）以及陰歷的雙日為好。前一天，男方去女方家送禮，女方向男方家回禮（過(guò)大禮）結(jié)婚當(dāng)天：清晨雙方要沐浴凈身，男方請(qǐng)阿訇誦讀古蘭經(jīng)，為新郎、新娘年“尼卡哈”（喜經(jīng)）3、穆斯林的喪葬文化死亡是今生的結(jié)束和后世的開始是肉體的消滅和靈魂的升華成為“歸真”尸體成為“埋體”臨終時(shí)：交代遺囑，家屬請(qǐng)阿訇為臨終者年“討白”（懺悔經(jīng)文），臨終者（或家屬親友代）念“識(shí)認(rèn)”（清真言）要“口喚”：和臨終者有矛盾、口角的人要主動(dòng)向病人說(shuō)“色倆目”，講清原委，互相諒解。葬禮：?！奥?/p>

5、體”：合眼、合口、順手足、理發(fā)須頭北腳南仰臥，面稍向西方。探“埋體”阿訇、親朋、相鄰來(lái)慰問后，要探望亡人，向其告別，不能行鞠躬禮洗“埋體”準(zhǔn)備好浴床、湯瓶、毛巾由三人承擔(dān)，灌水、洗滌、幫助沖洗先小凈，后大凈穿“克番”用白色的布料將“埋體”包裹好站“殯禮”參加殯禮的人必須大凈多在清真寺舉行是生者代死者做的最后一次禮拜忘要亡在“伊瑪尼”上下葬：墳?zāi)鼓媳狈较?，長(zhǎng)方形，口大底小墳長(zhǎng)約六尺，寬三尺在坑底的西邊挖一個(gè)與墳坑平行的偏洞，以能安放亡人為宜，“埋體”要頭北腳南，仰面而臥，面向西方下葬過(guò)程中，阿訇、滿拉為亡人念經(jīng)，其他送葬者跪聽祈禱。不超過(guò)三天