土族婚喪習(xí)俗中“舅權(quán)”文化探析

《土族婚喪習(xí)俗中“舅權(quán)”文化探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、土族婚喪習(xí)俗中“舅權(quán)”文化探析土族婚葬習(xí)俗盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，各族文化的交融不斷地變遷和演變，但是“舅權(quán)”文化歷來(lái)表現(xiàn)明顯，獨(dú)具特色。它主耍體現(xiàn)在土族婚嫁習(xí)俗和喪葬習(xí)俗中。一、婚喪習(xí)俗中的“舅權(quán)”文化(-)土族婚嫁制度屮的“舅權(quán)”一場(chǎng)完整的土族婚禮雖然有“送親”和“迎親”兩大部分，但在土族人眼中“送親”的場(chǎng)面似乎顯得更為隆重和熱鬧非凡。“送親”過(guò)程中有嚴(yán)格次序規(guī)定和儀式內(nèi)容的“麻澤”、“母舅說(shuō)話”、“唱罵納什金”(娶親人)、“要眼淚錢”、“夫熱道達(dá)”、“跳安招舞”等儀式，“舅權(quán)”的重要性和特殊地位也在這些儀式中衣現(xiàn)的淋漓盡致。其屮，

2、“舅權(quán)”文化主要表現(xiàn)在“都爾古勒”、“麻澤”、“裝箱”三個(gè)環(huán)節(jié)。(1)“都爾古勒”。雙方在婚期臨近的時(shí)候就開(kāi)始準(zhǔn)備，在婚前幾天時(shí)間里，會(huì)請(qǐng)來(lái)“母舅”、親戚、朋友和阿寅勒的人，設(shè)宴款待，商量和決定婚申的具體時(shí)間和具體事宜?！澳妇恕痹谄渲惺亲鳛楣媚铩败|體”的主人身份參加，并有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)，如果屆時(shí)“母舅”沒(méi)冇被請(qǐng)來(lái)，這樁婚事就意味著“沒(méi)有得到肉體之主的同意”。(2)“麻澤”。女方宴請(qǐng)親戚的日子，所有的親朋好友都會(huì)拿著賀禮前來(lái)祝賀，整個(gè)阿寅勒的人一個(gè)不拉。這天娘舅家的人是最尊貴的，有專門的人在門口設(shè)桌斟酒迎接，土族人認(rèn)為能在婚禮上當(dāng)一回“

3、阿舅”也是無(wú)尚的榮耀，都會(huì)引以為傲?！澳妇恕奔业亩Y數(shù)也不同于他人，舅舅和舅母要分別備禮，而且他們的禮物也是全場(chǎng)最珍貴的。“母舅”家的人被家伍安排在提前安排好的專門房間，房間的選擇冇兩個(gè)原則，一是要求安靜,耍和其他賓客分開(kāi)，單獨(dú)招待；二是在選擇房屋空間時(shí)耍突出尊卑秩序，一般選擇上房。兩個(gè)原則都是為了凸顯“母舅”在整場(chǎng)儀式中的尊貴地位。此外，在a

4、>m

5、圈席”開(kāi)始之前要另外倒水燒菜招待“母舅”一番,并在家務(wù)中推選最有能力的人當(dāng)“執(zhí)客”，這是整個(gè)“麻澤日”中規(guī)格最高的待遇。（3）“裝箱”。待“圈圈席”快要結(jié)束時(shí)，女方人會(huì)把所有的嫁妝都擺在

6、院子里最顯眼的地方，讓親戚朋友觀賞，新娘會(huì)被安排坐在小方桌上,而“母舅”被安排坐在姑娘旁邊。“母舅”喝完主持儀式的“典尖”敬的酒，便開(kāi)始對(duì)著姑娘“說(shuō)話”：“你的舅舅，你的白骨的主人坐在你的身旁,家里的人，阿寅勒的人都在這里。明犬你就要出嫁了，照我們過(guò)去的'饋程'，應(yīng)該給你牛羊（給你最好的），現(xiàn)在不能了（我們的王朝落末了）。家里只能給你這吐避寒保暖的衣物了?！闭f(shuō)罷,“典尖”便在一旁隨聲附和說(shuō)：“想著你父母的好處，不要忘了養(yǎng)育之恩。祝愿你往后的生活如甘美的奶皮甜蜜豐光?！甭?tīng)完這些，姑娘用“哭嫁歌”回應(yīng)，表達(dá)對(duì)“母舅”和父母的感恩之情。（

7、二）土族喪葬制度中的“舅權(quán)”土族的葬式有火葬、土葬，部分地區(qū)有天葬（土族稱其為棄葬）和水葬。現(xiàn)今雖然大部分土族地區(qū)實(shí)行土葬，但土族人認(rèn)為真正的土族是實(shí)行火葬的，這說(shuō)明土族喪葬制度在進(jìn)入木世紀(jì)后有了制度文化上的變遷。不論是火葬還是土葬，喪葬的形式都不會(huì)影響其一直以來(lái)遵循的制度內(nèi)容和沿用的儀式，從喪葬制度來(lái)看，“舅權(quán)”文化主要表現(xiàn)在：人去世后“向白骨之主報(bào)喪”和“母舅吊唁”的儀式屮。此外，如果女方在夫家非正常死亡(家中妻子被丈夫打死或死因不明的)則由女方的“母舅”組織親刖好友去夫家“吃人命”。(1)土族喪葬制度中的“告喪”和“報(bào)喪”。土

8、族在人去世之后要向家伍和全阿寅勒的人“告喪”，推舉喪官之后便請(qǐng)來(lái)喇嘛念經(jīng)確定出殯的日期，緊接著就是喪官推舉和選派能說(shuō)會(huì)道的阿寅勒成員去向“白骨的主人”即“母舅”報(bào)喪。“報(bào)喪”時(shí)有較為嚴(yán)格的制度耍求，一是必須帶上有嚴(yán)格規(guī)制的禮品，其規(guī)格按照當(dāng)?shù)丶s定俗成的習(xí)慣準(zhǔn)備的。如果禮品不符合當(dāng)?shù)氐亩Y俗會(huì)被認(rèn)為是對(duì)“母舅”的不尊重和輕視，也會(huì)成為當(dāng)?shù)氐男υ?，被人們議論。二是“報(bào)喪”者要向“白骨的主人”詳細(xì)敘述所有事情的前因后果、來(lái)龍去脈。主要冇對(duì)亡者死因的解釋、兒女在亡者彌留之際所做出的努力和對(duì)亡者的孝心、喪事的準(zhǔn)備情況、治喪的規(guī)模和出殯的時(shí)H。而

9、“白骨的主人”也會(huì)在表達(dá)自己的哀傷Z情后，對(duì)喪事事宜提出自己的希望和要求，這些要求必須反饋給大喪官，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考慮和商議后再此決定喪申的有些環(huán)節(jié)。(2)“母舅吊唁”。在吊唁的當(dāng)天“母舅”仍然是最尊貴和重要的人。在“母舅”即將進(jìn)入村莊時(shí)，喪官和家伍們?cè)缫褱?zhǔn)備好迎接，孝子們也耍到大門外用最隆重的儀式——跪禮迎接，待“母舅”吊唁完亡靈，便有大喪官前呼后擁將其迎到專設(shè)的席位上，一般都設(shè)在亡靈靈堂外的側(cè)面空地上，孝子孝孫要跪聽(tīng)“母舅說(shuō)話”，不管亡者喪事舉辦的如何隆重，子女們生前如何孝順，“白骨的主人”都會(huì)在此時(shí)頗有微詞，“說(shuō)話”內(nèi)容主要涉及三

10、個(gè)方面：一是向大家稱述總結(jié)亡者生前的事跡；二是檢討兒女們沒(méi)有做到的事和亡者的牛前遺愿，三是治喪內(nèi)容和規(guī)格上“母舅”的不滿之處。說(shuō)罷，孝女們便用“哭歌”回應(yīng)：“愛(ài)父白骨之主，翻山越嶺來(lái)到時(shí),我那七十高齡的阿偎……”表達(dá)哀思Z情。二、土族